1.7 桀与纣的形象为何如此相似？

1. 1.7 桀与纣的形象为何如此相似？

夏、商两代，出了两位暴君，曰夏桀、商纣。和三位暴君紧密联系的是两位贤明的君主，曰汤、武。先说说恶棍夏桀和商纣，桀的本名叫癸，纣的本名叫受，“桀”、“纣”其实是后人给他的谥号，“桀”的意思据说是凶猛，“纣”的意思是“残义损善”。据说桀力大无比，赤手可以把铁钩拉直。纣就更强了，“天资聪颖，闻见甚敏；稍长又材力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，”所以深得老爹帝乙的欢心。但是这两位据说都犯下了滔天的罪行。而且他们的恶迹，几乎雷同。1、不顾客观国情，大兴土木建豪宅。据《竹书纪年》记载，桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。《史记》也记录纣“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。”2、沉迷酒色。好色误国，这二人都是大淫棍！夏桀最喜欢的美女叫妹喜，商纣最喜欢的美女叫妲己。这二人又都酗酒贪杯，特别是纣，“以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”3、残酷刑罚。桀杀了关龙逄，纣杀了比干。关龙逄、比干，都是忠心耿耿的大忠臣。桀还一度把汤关押在夏台监狱。纣设计了炮烙之法。九侯的女儿做纣的妃子，不赞成纣的淫乱，被纣杀了。又将九侯剁成肉酱，鄂侯说了几句公道话，也被纣剁了。西伯昌偷偷地叹息了一下下，也被关押在羑里监狱，要不是他的下属闳夭善于公关，送了不少礼物给纣以及纣的宠臣，西伯必然挂了。 至于汤和武，书上都说是难得的好君主，传说中的大善人。他们的事迹，也颇有类似之处。商汤出来散步，看到一个猎人在野外四面张网捕鸟，还祈祷说：“东南西北，四面八方，不管从哪里来的鸟，都飞入我的网。”大善人商汤不忍心，怎么能这样呢，鸟儿也是鸟那妈生的，都飞入你的网，鸟类就灭绝了。立刻拆掉猎人三面的网，只保留一面。四方的百姓和酋长听说了商汤的事迹，感动得热泪盈眶，纷纷说：“他对飞禽如此仁慈，对人肯定更加仁爱。”（这个逻辑不通，汤拆掉猎人三面的网，不是爱护鸟，而是制止滥捕，目的是为了永远有鸟可捕。况且就算汤爱惜鸟类，与爱惜人又有什么相干。如果这逻辑行得通，那些养宠物狗当干儿子的阔太太们，岂非个个慈眉善目？）相似的，姬昌也是有德之君。《史记》记载说，虞、芮的两个人到周来上访，进入周国，看到当地百姓互相礼让，社会气氛文明和谐，虞、芮的这两个人感到羞耻，自己私下就调解了矛盾，于是怒气冲冲而来，喜气洋洋而去。四方的百姓和酋长听说了西伯的事迹，那也是相当的感动，纷纷说：“西伯盖受命之君也！” 但是如果修德行善就能称霸天下，那还要军队干什么！桀与纣，汤与姬昌，他们的事迹、形象如此相似，几乎成为儒家的教科书，这就很让人生疑！真实的历史如何呢？汤灭夏，周灭商，都是赤裸裸的流血革命，没有丝毫的温情脉脉。“汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。”汤灭夏记载比较简略，周灭商更详细些，仔细一看，可是清清楚楚写着，“血流漂杵”四个大字，流血多到能漂起木杵，可见杀人之多。（《尚书》记载：会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。）其实事情明明白白，周其实是乘商军主力在东方征伐东夷，都城空虚的机会，偷袭朝歌得手。

2. 商汤是个怎样的帝王？

商汤，即商武王，又作商汤、武汤，姓子，名履。因甲骨卜辞作唐、成、大乙，又称高祖乙。继其父癸而为商族领袖，夏之方伯。后联合诸侯推翻夏朝，被诸侯推为天子，建立商朝。13年后病卒。桀即位时，夏王朝的统治已经摇摇欲坠，王畿以内的民众怨声载道，那些原来与夏氏结盟的部落也纷纷叛离。面对这样的情形，夏桀不但不修明政治，施恩于民，相反，却赋敛无度，竭尽民力物力，修筑宫室台榭，劳民伤财。
夏桀的残暴统治，也使王畿以内的民众更加离心离德。百姓指着太阳咒骂说：“时日曷丧？予汝偕亡。”夏王朝有一个大夫叫关龙逄，他见终古劝谏桀无效，就手捧“皇图”来到倾宫求见桀。“皇图”也是古代王朝绘制有帝王祖先们功绩的图，给后代帝王们看，以便效法祖先们治理国家。关龙逄对夏桀说：“古时君王爱民节用，因此立国长久。大王挥霍无度，乱杀无辜，这可是亡国的征兆啊！”夏桀听了暴跳如雷，立刻烧了皇图，杀了关龙逄。这时，夏朝的商部落逐渐强大起来。商是居住在黄河下游的一个历史悠久的部落，属东夷的一支。据《史记》记载，约在公元前21世纪，帝喾次妃简狄，洗浴时见到玄鸟堕下的蛋，吞食后怀孕，生子名契。这一传说反映简狄处于母系氏族社会时期，属群婚状态，人们只知有母，不知有父，简狄应该是商的始祖母。至契时，已过渡到父系氏族社会时期，人们开始注重男性世系，所以奉契为商的始祖。
契与禹生在同一时代，曾助禹治水，被舜封于商，其活动区域大概在现在的河南、河北和山东半岛、辽东半岛。商族自契至汤传14代，迁居8次，延续700年左右，相当于与夏并存的一个小国。契的孙子相土发明了马车，把商民族的活动范围扩展到了海滨，加强了和海滨各民族的经济文化交往。契的第七代继承人王亥发明了牛车，开始了畜牧业，和各部落之间有了商贸往来，并以贝作为货币，活动范围已经达到黄河北岸。王亥在一次与有易部落的首领的宴饮中发生冲突，被有易部落酋长绵臣当场杀死。王亥之子上甲微即位后，决心为父报仇，便联合方国大败有易部落，杀死绵臣。上甲微的这次胜利，是商族发展史上一次不小的转折。商族从此开始过相对稳定的定居生活，其后世追祀先王时，都是由上甲微开始，商王用天干纪名，也从他而始，可见后世对他的崇敬。上甲微后又传7世，至汤。到汤接任商部落首领时，不论从土地控制面积、经济、军事实力，还是从政治制度，都达到了与夏桀匹敌的程度。但要推翻夏桀的统治，还是力量不足。这时，仲虺和伊尹来到了商汤的身边，使商汤如虎添翼，商部落迅速强大起来。相传仲虺的祖先叫奚仲，是夏禹时候的车正，就是管理制造车子的长官。自奚仲以后，子孙都在夏王朝作官，为夏监制车子。到了仲虺时，他看见夏桀暴虐，人民怨恨，诸侯叛离，就从薛带了族人来到了商。汤见到仲虺以后非常高兴，向仲虺请教了治国之道。仲虺根据当时天下的形势，分析了夏桀如此下去，必然会自取灭亡，人心所向是商。他鼓动商汤蓄集力量，先伐与商为敌的诸侯，翦除夏桀的势力，然后灭夏建商。汤很受启发，于是任命他为左相，参预国政。被封为右相的伊尹相传是出生在伊水边（有说在今河南伊川），长大后流落到有莘氏（在河南开封县陈留镇）。有莘氏姓姒，是夏禹后裔建立的一个诸侯国。伊尹到有莘氏以后，在郊外耕种田地以自食。他是一个有抱负的人，想接近有莘国王获得重用，以施展自己的才华。于是，他自愿沦为奴隶，来到了有莘国君身边当了一名厨子。不久有莘国君发现他很有才干，就升他为管理膳食的小头目。商与有莘氏经常往来，伊尹见汤是一个有德行、有作为的人，就想去投奔商。这时，商汤要娶有莘氏的姑娘为妃。伊尹看见机会来到，就向有莘国君请求，愿作陪嫁跟随至商。有莘国君于是派伊尹为“媵臣”跟随有莘女嫁到商。伊尹跟随有莘氏女来到商汤身边以后，仍然给汤作厨子，他利用每天侍俸汤进食的机会，分析天下的形势，数说夏桀的暴政，劝汤蓄积力量灭夏桀。汤发现伊尹的想法正合自己的主张，是一个有才干的人，就破格免去伊尹的奴隶身份，任命为右相。
仲虺和伊尹两人给商汤出主意，要他先治理好内部，鼓励人民安心农耕、畜牧，打好经济基础，同时树立仁德的形象，以团结、吸纳各诸侯国到自己的一方来。商汤的势力越来越大，认为时机已经成熟，决定出兵伐夏，仲虺也同意，但伊尹力谏不可，他认为，出兵好比箭在弦上，非百发百中不可轻易拉动，否则，将会惹出大麻烦。他准备亲自去夏国住一段时间，观察夏的动静，然后再做决定。汤就准备了方物（土特产）、贡品，派伊尹为使臣去夏王都朝贡。伊尹在夏王都一住三年，而夏桀整天只知饮酒作乐，把朝政弃之不理。伊尹将夏桀及王朝的情况观察清楚之后，回到了商，但他还是不同意立即出兵。说：“夏自禹建国以来，已经历400多年，夏王是天下尊崇的共主，虽桀暴虐无道，民有怨恨，但在诸侯中仍有威信，故不能很快伐桀，只有等待时机再行动。”商汤接受了伊尹的建议，继续做伐夏的准备。这时，在夏王朝的众多诸侯国中，虽然叛离者很多，三心二意的也不少，但依然有一大批忠诚追随者，其中尤以东部的三国最具代表。一个是豕韦（今河南滑县东），一个是顾（今山东鄄城东北），一个是昆吾（今河南濮阳境内）。这三个夏属国的势力都不小，他们所处的地区又与商较近。三个方国执意以商为敌，他们监视着商汤的活动，还经常向夏桀报告。汤和伊尹、仲虺决心除掉这三个夏桀的羽翼。就在准备进征豕韦时，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，派使臣至商召汤入朝。天子召见诸侯是经常的事，汤也没有拒绝就带领随从来到夏王都。然而，汤刚到，夏桀立即下令将他囚禁在夏台（也就是钧台，在今河南禹县，这里是夏王朝设立的监狱）。伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝、玩器和美女给夏桀，请求释放汤回商。夏桀见了宝物眉开眼笑，就让汤回去了。商汤回去以后，又经过一番谋划和准备，和伊尹率领了军队，对豕韦展开进攻。汤率大兵压境，豕韦连求援都来不及，很快就被商军消灭。豕韦被灭，顾国势单，汤接着又挥师东进，乘胜也将顾国灭了。韦、顾二国的土地、财产、人民尽归商所有。昆吾国自知商汤随后便会来攻打，便提前向夏桀报告，要求其增援，夏桀非常恼怒，下令起“九夷之师”，准备征商。汤本想率军去灭昆吾，然后征东夷，进而灭夏桀。伊尹阻止了汤：“东夷之民还服从桀的调遣，听夏的号令，此时去征伐不会取得胜利，灭夏时机尚未成熟，不如遣使向桀入贡请罪，臣服供职，以待机而动。”汤采纳了伊尹之谋，暂时收兵。备办了入贡方物，写了请罪称臣的奏章，派使臣带到夏王都，向夏桀请罪，同时贿赂其亲信的近臣，为自己说好话，夏桀果然转怒为喜，下令罢兵。此事不了了之。夏桀出尔反尔，昆吾国的夏伯很是恼怒，又见商汤主动退兵，认为是怕了自己，居然不自量力地举兵攻商。结果夏伯被杀，昆吾国被纳入商的势力范围。到了这时，伊尹仍然不主张出兵伐夏，他还在等待时机。伊尹为商汤出谋说：“今年本应向桀入贡，且先不入贡以观桀的动静。”汤用其谋不再向夏桀入贡。当夏桀得知商汤又灭了昆吾，而不再入贡，又下令调东夷的军队征伐商汤，但因桀反复无常，昆吾又是助桀为虐，与商为敌，东夷的首领们也看出夏桀不会长久，就不听调遣。伊尹看见九夷之师不起，灭夏的时机成熟了，就请汤率军伐桀。汤和仲虺、伊尹率领由70辆战车和5000步卒组成的军队西进伐夏桀。夏桀调集了夏王朝军队，开出王都。夏商两军在鸣条（今河南封丘东）之野相遇，展开大会战。此会战约于公元前17世纪。会战前，汤发表誓师词，据说，这就是保存在《尚书》里面的《汤誓》（译文）：“你们大家听我说，并不是我敢于以臣伐君，乃是由于夏王桀有许多罪恶，上帝命我去诛伐他。桀的罪在于他不顾我们稼穑之事，和他的一些奸谀臣子侵夺人民的农事生产成果。他们为了淫逸享乐，还聚敛诸侯的财物，供他们挥霍。害得夏朝的人都不得安居，天怒人怨。桀的罪如此之多，上帝命我征伐，我怕上帝惩罚我，不得不率领大家征伐他。大家辅助我征伐，如果上帝要惩罚，由我一人去领受，而我将给大家很大的赏赐。如果你们有不听我誓言的，我就要杀戮不赦，希望你们不要受罚。”
两军交战后，商军个个奋勇，人人当先，而夏军则士气低落，勉强抵挡一阵，便呼啦一下溃逃下去。商汤战败了夏朝军队后，乘胜进军，没费多大气力便攻入夏都城，他在那里祭祀了天地，便带兵回到自己原来的驻地。这时商的声威已达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们都纷纷携带方物、贡品来朝贺，表示臣服于汤。汤对来朝贺的诸侯皆以礼相待，汤自己也只居于诸侯之位，表示谦逊。其后，他在各诸侯的拥戴下登上天子之位，宣告商王朝的成立。经过20年征伐战争，汤统一了黄河中下游地区，影响达于上游，统治区域空前辽阔。商汤在位17年，约100多岁去世。在他的17年天子生涯中，又继续向四方征伐，扩大了统治区域，各诸侯更加尊崇他了。但商汤对奴隶的统治非常残暴，制定了纣王制，如砍头、断足等酷刑，动不动就有数十、数百人被处死。

3. “夏朝”真的存在吗？

每个人都会面对这样一个问题——“我从哪里来？”，同样中国史研究也会面对“中华文明的源头在哪里？”的问题。15号（本周五）罗灵杰一起找寻丢失的1000年在哪里？（沙龙预告| 跨越三千年的因缘）借此机会，小编想给大家梳理一下有关“早期国家”的历史。
“大禹治水，三过家门而不入”的故事在中国可谓深入人心。根据司马迁《史记·夏本纪》的记载，大禹因治水有功成为天子，开启了夏朝的历史。然而，研究者却缺乏有关大洪水真实存在的证据，对于夏朝存在的时间也缺乏准确的历史记录。上个世纪20年代的疑古学派学者甚至怀疑大禹究竟是神，还是一个真实的人物。由于没有明确的第一手资料，中国古代史上的“夏商周”断代，也一直是悬而未决的难题。
很多人对夏朝的了解并不多，然而对于夏朝是否真实存在也表示有怀疑，夏朝也成为了考古界的一大谜团。接下来我们来看看夏朝是否存在?又是因何灭亡的？
夏朝是否存在?
对于中国来说，贸易始终没有占据经济活动的主要地位，农民的集市贸易主要是小范围地交换生活必需品。中国古代社会最主要的财富来源不是贸易，而是土地。
因此，城市在中国古代社会并不十分重要，尤其在早期夏商周时代。这两种不同的财富来源首先造成对金银等贵金属的不同态度。
夏代疆域图
在那个年代，中国人对玉石的重视程度超过对金银的重视程度，而玉石并非用来做贸易中介物的。其次，没有发达的贸易，自然也就缺乏作为贸易中心的城市，自然也就不会在城市中聚集大量的金银财富。
所以，以一个小型城市遗址拥有金银财宝数量的标准，来判断中国古代的文明，并不十分适用。即便是殷墟，青铜器等物品的出现，也不是在一个城市里，而是在一个墓葬中。
在中国的考古发现中，有一个河南偃师“二里头文化”。从年代上说，二里头文化属于夏朝。与地中海的各种“文明”相比，中国人只将二里头称作“文化”。但是，地中海的每一个“文明”遗址，所能拥有的人口，都只有几千人的规模，而“二里头文化”的规模估算可容纳十五万人左右，有的估算更高。
与古希腊的“城邦文明”相比，“二里头文化”才像一个真正的城市或都城。中国的考古学家和历史学家之所以至今都没有宣布“二里头文化”就是夏朝的都城，主要原因是受了西方近代考古学的影响--在二里头没有发现大量的贵金属。
从“新砦集团”到“二里头国家”
1959年夏，考古学家徐旭生先生率队在豫西进行“夏墟”调查时发现了一个超大型聚落遗址，这座遗址的现存规模为300万平方米（推测至少还有100万平方米的遗址因被河流切割破坏而消失）远远超过“龙山时代”的任何一个城邑（最大的“新砦”也只有100万平方米左右）。这就是鼎鼎大名的“二里头遗址”（约公元前1750年-前1500年），其位于洛阳盆地东部的偃师市境内，南临古洛河、北依邙山、背靠黄河正是后世所说的“伊洛王里”之处。
据考古学家分析，“二里头”集团不是由洛阳盆地的原住民聚落发展来的，而是由其他地方人类移居至此形成的，换句话说在公元前1750年左右这里突然热闹起来，大量人口涌入使得它在极短时间内膨胀为一个超大型聚落面积超过100万平方米。联想到之前的“新砦集团”我们有理由认为这可能是“新砦”人的一次迁都行动！（“新砦类遗存”的晚段与“二里头”一期遗存的早段可能同时并存，在此指明以供参考）
（“二里头”绿松石龙形器面部）
考古发现也证实“新砦”集团跟“二里头”集团有着密切的关联，“新砦”遗址曾经出土了一块陶器残片，上面刻画着一个兽面纹样，这个兽面纹与“二里头”遗址贵族墓出土的绿松石龙形器的面部惊人的相似。再者比照两者出土的墨玉璋，可以发现其性质有明显的传承关系。这些都只是两者文化相似的众多例子中的代表，据考古学家的考察在“二里头”所继承的“龙山文化”中以“新砦”为代表的“煤山类型”显然扮演了更为重要的角色。
总体上看“二里头”一期遗存分布西至崤山，北至黄河，东未及新郑一线，南不过伏牛山。但到了一期的晚段以及二期早段，“二里头”文化开始了急剧扩张的进程，北抵沁河，西北包含了晋西南一带，向西突入陕西关中东部、丹江上游商州地区，南及豫鄂交界地带，向东至少分布到开封一带。同时考古学家在这一广大地区发现了大量的象征身份地位的陶礼器，这些陶礼器应当是处于政治文化中心地位的“二里头”所制造并以赐予形式扩散开来的，可以说是这一时期的“二里头”开始建立起来以礼器为标志的王朝秩序成为第一个突破地理单元限制的“广域王权国家”。
回到我们的问题，“二里头国家”到底是不是文献记载中的“夏朝”呢？从时间上看，“二里头遗址”的一、二、三期与我们一般认知中夏代中后期的时间基本吻合（学界对于“二里头遗址”的“夏”商分界有不同观点，遗址共分四期，有持三、四分界，有持四期早、晚分界）。如果“二里头国家”真的是“夏朝”的话，那么我们就要修正文献记载了，夏朝并不是一开始就在中原大地建立了王朝秩序，“新砦”很可能是“夏朝”早期的都城，而“夏朝”作为一个与后世商代类似的“广域王权国家”要到中期才实现。
但是，以上这些都只能是猜想，我们没有足够的证据证明“二里头国家”就是文献记载中的“夏朝”。
对于“二里头文化”的性质判定，我们应该抛开西方考古学形成于地中海考古的结论。否则，我们对于中国远古时期的历史证据，只能寄希望于秦始皇之类暴君的出现，才有可能出现财富高度的不合理集中，也才有可能被今天的西方考古学理论所接受。
而对于尧舜这样的“贤君”,对于那些没有横征暴敛的古代“圣贤”,我们可能永远都不会从西方考古理论那里得到金银财宝上的考古证实。
古希腊城邦文明遗址
但是，事实上，中国人工栽培水稻已经有1万年的历史，最早的丝织品也有7000年的历史，而且，我们还不知道中国究竟从什么时候开始重视金银等贵金属，也许夏朝人真的“视金银为粪土”呢?
夏朝开国君主禹
总而言之，西方考古学理论的某些论断，其产生的背景是地中海的城邦贸易经济，而这种经济模式在中国古代并不存在，因此，这一论断也不应该简单套用于中国古代考古。
换句话说，寻找或确认夏朝的都城，不能完全借助西方的考古学理论。至于“二里头文化”能否就判定为夏朝的都城，还是让真正的考古学家和历史学家去下结论吧。
我们以《史记》为例，司马迁所记载的夏、商、周三代，距离他所生活的时代都相当遥远，尤其是夏商两代已经有上千年的距离，因而他撰写《夏本纪》和《殷本纪》所能依靠的资料只有少量的当时保存文献和大量的远古传说。这就不得不使我们怀疑其记载有多少真实性，有多少是难以证实的神话传说，夏商两代真的存在过吗？
最早从事这项工作的是王国维先生，他对比殷墟甲骨文卜辞中所见商代帝王世系与司马迁在《殷本纪》所记载的商代帝王世系后认定司马迁在《史记·殷本纪》中的记载基本可信（司马迁应当看到了一些今天我们见不到的关于商代的文献资料），从而使得《史记》有关商代的记载变成了“信史”，文献中的“商朝”确实存在过。
商代确实存在过，那么夏代呢？
要知道“夏商周断代工程”认定商朝的始年约在公元前1600年左右（仅供参考），也就是说如果中国历史只从商代开始算的话最多只有3600年而已！从世界史来看这可算不上非常悠久。上百年来学者们一直在寻找夏朝存在的确切证据尤其是出土的文字资料（殷商甲骨文不是象形文字而是一种相当成熟的文字，这说明甲骨文是由一种更为原始的文字发展而来的，学者们希望找到“夏代”的文字来为文献记载提供证据），但是考古学家始终没有找到这样的证据。
无法证明“夏朝”的存在并不代表中国最早的“广域王权国家”是商代，考古发现证明存在着比商朝更早的“广域王权国家”。
夏朝是因何灭亡的?
夏朝(约前2070年-前1600年)是中国传统史书中记载的第一个中原世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。
那么夏朝是如何灭亡的呢?根据史书记载，夏朝是禹的儿子启建立的国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。夏朝共传14代，17王(有说13代、16王，主要是存在太康失政的问题)，400多年，后为商朝所灭。
夏朝延续了400多年，到夏桀姒履癸统治时，已是危机四伏。他宠信王后??喜，重用嬖臣，残杀忠臣关龙逄，并对民众及所属方国、部落进行残酷的压榨奴役，引起普遍的憎恨与反对。
夏末代暴君桀
《竹书纪年》记载，夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。《通鉴外纪》记载：“桀作瑶台，罢民力，殚民财。为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人”。
夏桀把自己比作太阳，说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗?太阳灭亡，我才会灭亡”。民众愤慨地诅咒他：“时日易丧，予偕女皆亡(太阳啊你什么时候要灭亡，我们愿意跟你一起灭亡)”。
二里头文化遗址
在夏朝逐渐衰落的过程中，在黄河下游的商部落逐渐强盛起来。商汤继位后，将部族统治中心迁到南亳(今河南省商丘市东南)，并积极筹措攻夏立国的计划。
约公元前1600年，商汤兴兵伐夏，在战前他举行了隆重的誓师仪式，《尚书·序》记载：汤“与桀战于鸣条之野，作汤誓”。
誓师后商汤选良车70乘，“必死之士”6000人，联合各方国军队，采取战略大迂回，绕道至夏都以西突袭夏都，夏桀仓促应战，西出拒汤，同商汤军在鸣条展开决战。决战中商汤军奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，夏桀败退后归依于属国三?Q(今山东省定陶县东一带)。
商汤乘胜攻灭了三?Q，夏桀率少数残部逃往南巢(今安徽省巢湖市)，不久病死。商汤回师西亳(今河南省偃师市西)，召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大会，得到3000诸侯的拥护，取得了天下之主地位，夏朝正式宣告灭亡。
夏朝的存在以及灭亡，是考古学界的一大谜题，不管真相如何，我们仍然需要考古学家和历史学家去下结论的，希望谜团早日被揭开，还原历史真相。

4. 什么对什么正如什么对什么

一 东 
天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。 

牛女：牛郎、织女二星。河，银河。参商：二星名。《左传·昭元年》载，传说高辛氏有二子，长阏伯，季实沉。兄弟不睦，日寻戈矛。帝迁阏于商丘，主辰；迁沉于大夏，主参，使之永不相遇。斗：北斗七星。戍旅：守边塞的兵卒。 

河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈曚。腊屐对渔篷。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。 

叆叇：浓云蔽日之状。曈曚：日初出将明未明之状。蜡屐：晋代阮孚好蜡屐，谢灵运亦有登山蜡屐。梅子雨：即黄梅雨。五月江南雨，迎梅又送梅。藕花风：夏天荷花开放时的凉风。元王恽诗：“人立藕花风”。“茅店”四句：用唐温庭筠《商山早行)“鸡声茅店月，人迹板桥霜”诗意。 

山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。 

华、嵩：西岳华山和中岳嵩山。四岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。 三公：星名。《晋书·天文志上》：“三公在北三星曰九卿内坐，主治万事。”清暑殿：三国孙吴有避暑宫，夏日无暑气。广寒宫：即月宫。梦化蝶：庄子梦中化蝶，“栩栩然胡蝶也”。兆飞熊：商末吕望钓于渭滨，周文王将狩猎，卜卦：“非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅。”果遇吕望于渭阳。 

二 冬 
晨对午，夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。花萼楼间，仙李盘根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。 

下饷：下午。高舂：傍晚时分。《淮南子·天文》：“(日)至于渊虞，是谓高舂；至于连石，是谓下舂。”注：“高舂，……民碓舂时也。”三元及第：封建科举考试，乡试、会试、殿试都是第一名，叫三元，即解元、会元、状元。一品当朝：古代宰相为一品官爵。 花萼楼：唐明皇在兴庆宫建花萼楼，兄弟五人宴乐于其间。仙李：指诗人李白，人称谪仙人。杜甫诗：“仙李盘根大”。沉香亭：在兴庆宫内。唐明皇曾诏李白于此题赏牡丹花《清平调》三首。娇杨：即杨贵妃杨玉环。唐明皇宠之而致安史之乱。“边风”指此。 

清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。金菡萏，玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒，晚食继朝饔。唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙。巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望，儿孙罗列丈人峰。 

菡萏：荷花的别名。绿绮：古琴名。传为汉代司马相如所用。青锋：宝剑。化蝶：传说唐穆宗夜宴，有黄白蝶飞集花间，宫女得之，皆库中金银所化。成龙：晋代雷焕掘得一双宝剑，后过延平津，剑跃入水，化为龙去。神女庙：战国宋玉《高唐赋》叙述楚襄王游高唐，梦巫山神女，朝云暮雨，王为立庙号朝云庙。丈人峰：在泰山(岱宗即泰山)上，唐杜甫《望岳》诗：“西岳危峻竦处尊，诸峰罗立如儿孙。” 

繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。花灼灼，草茸茸。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。 

君子竹：古人谓竹劲节虚心有君子德，晋王子猷喜种之，曰：“何可一日无此君！” 大夫松：秦始皇登泰山，避雨松下，封松为五大夫。三杰：指萧何、韩信、张良。四凶：指共工、驩兜、三苗、鲧四人。殛，诛杀。 

三 江 
奇对偶，只对双。大海对长江。金盘对玉盏，宝烛对银釭。朱漆槛，碧纱窗。舞调对歌腔。兴汉推马武，谏夏著龙逄。四收列国群王服，三筑高城众敌降。跨凤登台，潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦。 

银釭：银灯。马武：汉光武帝之将领，中兴有功。龙逄：关龙逄，夏桀之大臣。四收列国：宋代大将曹彬平南唐、西蜀、南汉、北汉。三筑高城：唐代张仁愿筑三受降城，以威镇北敌。弄玉：秦穆公之女，吹箫引凤，跨凤升仙。斩蛇：刘邦曾在芒砀山斩一白蛇。 

颜对貌，像对庞。步辇对徒杠。停针对搁笔，意懒对心降。灯闪闪，月幢幢。揽辔对飞艎。柳堤驰骏马，花院吠村尨。酒量微酣琼杳颊，香尘漫印玉莲双。诗写丹枫，韩女幽怀流御水；泪弹斑竹，舜妃遗憾积湘江。 

尨：多毛的狗。 双：竦立貌。引申为脚。诗写丹枫：唐僖宗时，于佑于御沟拾一红叶，上题诗句。佑亦题其上云：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？”置上流，为韩宫女得之。后为夫妇。韩题诗云：“一联佳句随流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”泪弹斑竹：传说舜帝死于苍梧之野，其妻娥皇、女英哭之，泪洒竹上成斑点。 

四 支 
泉对石，干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。五色笔，十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画，雄浑李陵诗。几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。万里烽烟，战士边头争保塞；一犁膏雨，农夫村外尽乘时。 

五色笔：《南史·江淹传》载，江淹梦郭璞赠以五色笔，才思大进。又《开元天宝遗事》载：李白少时梦笔生花，后天才赡逸，名闻天下。十香词：辽国萧后(小字观音)以谏猎见疏。耶律乙辛令人作《十香词》以诬害萧后。帝赐其自尽而死。韩干：唐代曹将军霸弟子，以画马著名。李陵：西汉将领，李广之孙。被迫投降匈奴。其赠别苏武之诗雄浑豪爽，十分感人。夺锦：《旧唐书·宋之问传》：“则天幸洛阳龙门，令从官赋诗。左史东方虬诗先成，则天以锦袍赐之。及之问诗成，则天称其词愈高，夺虬锦袍以赏之。”宋之问诗有“不愁明月尽，自有夜光来”之句。 

菹对醢，赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履，剑客对琴师。沽酒价，买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。 

沽酒价：《晋书·阮修传》载，阮修常步行，以百钱挂杖头，至酒店便独酣畅。买山资：《高僧传》载，东晋佛僧支道林就深公买邱山，深公曰：“未闻巢由买山而隐。”(巢父、许由，尧时隐士)。紫盖黄旗：《三国志·孙权传》载，东吴黄武四年，以尚书令陈化为郎中令使魏，魏文帝因酒酣，嘲问曰：“吴魏峙立，谁将平一海内者乎？”化对曰：“《易》称帝出乎震，加闻先哲知命，旧说紫盖黄旗，运在东南。”盖，车帷幔。江左：即长江下游以东地区。青袍白马：《南史·侯景传》载，先是大同中童谣曰：“青丝白马洛阳来。”不久侯景涡阳之败，求锦，朝廷所给青布，此时皆做成袍，采色尚青，侯景乘白马，青丝为辔，欲以应童谣之语。 

箴对赞，缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖，瑞草对灵芝。流涕策，断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将，天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚，尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边清泪湿胭脂。 

流涕策：西汉贾谊《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”断肠诗：宋代女诗人朱淑贞，相传其对婚姻不满，故诗词多幽愤哀伤情调，后人辑有《断肠诗集》、《断肠词集》传世。云中：汉代北方有云中郡。垂橘柚：唐杜甫《禹庙》诗：“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。”茅茨：以土为阶，以茅为屋。《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫。”湘竹：湘妃竹，又名斑竹。 

争对让，望对思。野葛对山栀。仙风对道骨，天造对人为。专诸剑，博浪椎。经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。金屋闲来，赋乞茂陵题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词。 

专诸剑：《史记·刺客列传》载：伍子胥荐专诸于公子光，藏剑鱼中，以刺吴王。博浪椎：《汉书·张良传》：“张良使壮士于博浪以铁椎击始皇，误中副车焉。”干支：古人用以纪年、月、日的十干和十二支的合称。金屋：汉武帝刘彻幼时，曾曰：愿得阿娇，当以金屋贮之。赋乞茂陵：阿娇为陈后所妒，独居长门宫，请司马相如作《长门赋》以感动皇帝。茂陵，地名。司马相如曾居茂陵。题柱：司马相如初西去长安，过成都升仙桥，题柱曰：“不乘高车驷马，不过此桥。”玉楼：《唐文粹·李贺小传》载，传说唐代诗人李贺将死时，有绯衣人来，谓“帝成白玉楼，立召君作记。”后世称文人之死为白玉楼成，本此。负囊词：《唐文粹·李贺小传》载，“每旦日出，与诸公游，恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”昌谷：李贺诗集名。 

五 微 
贤对圣，是对非。觉奥对参微。鱼书对雁字，草舍对柴扉。鸡晓唱，雉朝飞。红瘦对绿肥。举杯邀月饮，骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危。太白书堂，瀑泉垂地三千丈；孔明祀庙，老柏参天四十围。 

“红瘦”句：宋李清照《如梦令》词：“知否，知否？应是绿肥红瘦。”“举杯”句：唐李白《月下独酌》诗：“举杯邀明月，对影成三人。”黄盖：《三国志·黄盖传》载，黄盖为东吴孙权将领，以“苦肉计”诈降曹军，里应外合，成就赤壁之火攻。陈平：《汉书·陈平传》载，陈平乃汉高祖谋臣，刘邦困于白登，陈平用妙计以解围。太白书堂：在江西庐山。李白字太白，题《庐山香炉峰瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” 孔明祀庙：指四川成都的武侯祠。唐杜甫《古柏行》诗：“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。” 

戈对甲，幄对帷。荡荡对巍巍。严滩对邵圃，靖菊对夷薇。占鸿渐，采凤飞。虎榜对龙旗。心中罗锦绣，口内吐珠玑。宽宏豁达高皇量，叱咤喑哑霸王威。灭项兴刘，狡兔尽时走狗死；连吴拒魏，貔貅屯处卧龙归。 

严滩：浙江富春江的严陵濑，汉代隐士严子陵钓鱼处。邵圃：秦代东陵侯邵平弃官种瓜，名东陵瓜。靖菊：陶潜采菊东篱下，谥“靖节”。夷薇：商代末伯夷叔齐，耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食。高皇：指汉高祖刘邦。霸王：指西楚霸王项羽。走狗死：《史记·淮阴侯列传》载，汉高祖擒韩信，信曰：“狡兔死，走狗烹。”卧龙：三国时诸葛亮隐居南阳时，人称卧龙先生。 

衰对盛，密对稀。祭服对朝衣。鸡窗对雁塔，秋榜对春闱。乌衣巷，燕子矶。久别对初归。天姿真窈窕，圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母，岭荔红尘进玉妃。霸王军营，亚父丹心撞玉斗；长安酒市，谪仙狂兴换银龟。 

鸡窗：《艺文类聚》引《幽明录》载，晋代宋处宗与窗外鸡谈话，学问大进。雁塔：唐代丰肇及第，偶于慈恩寺雁塔题名。后人效之。秋榜、春闱：封建社会科举考试的春、秋两场考试。 乌衣巷：在今南京市。唐刘禹锡《乌衣巷》诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”燕子矶：在今南京市长江边。金母：即西王母，传说汉武帝宫中饷帝以蟠桃。岭荔红尘：唐代杨贵妃好食鲜荔枝，命岭南供送，七日限至长安。唐杜牧《过华清宫绝句》诗：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”换银龟：唐代李白进长安后，贺知章一见李白神清气朗，风度翩翩的样子，惊叹道：“此天上谪仙人也！”李白乃解金龟换酒。 

六 鱼 
羹对饭，柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾，芍药对芙蕖。周有若，汉相如。玉屋对匡庐。月明山寺远，风细水亭虚。壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼，渊明旧宅柳条舒。 

芙蕖：荷花的别名。周有若：东周时人，孔子弟子，有若貌似孔子，曾一度奉以为师。见《史记·仲尼弟子传》。汉相如：西汉文学家司马相如。五车书：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”后以学富五车称人之博学。和靖：宋林逋(字和靖)种梅于杭州西湖之孤山，其咏梅名句有：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。” 

吾对汝，尔对余。选授对升除。书箱对药柜，耒耜对耰锄。参虽鲁，回不愚。阀阅对阎闾。诸侯千乘国，命妇七香车。穿云采药闻仙女，踏雪寻梅策蹇驴。玉兔金乌，二气精灵为日月；洛龟河马，五行生克在图书。 

选授：量才授官。升除：升，进级，晋升。除，拜官授职，即除去旧职就新职。 参：孔子弟子曾参。《论语·先进》：子曰：“柴也愚，参也鲁。”回：孔子弟子颜回。《论语·为政》：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”穿云采药：《幽明录》载，东汉时刘晨、阮肇，入天台山采药迷路，遇两仙女。踏雪寻梅：唐孟浩然骑蹇驴于灞上踏雪寻梅。洛龟河马：《易·系辞上》：“河出图，洛出书；圣人则之。”汉儒谓洛书即《洪范》九畴。《书·洪范》：“天乃锡禹《洪范》九畴”。汉孔安国注：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。”《书·顾命》：“天球，河图。”孔安国注，谓河图即八卦。 

欹对正，密对疏。囊橐对苞苴。罗浮对壶峤，水曲对山纡。骖鹤驾，待鸾舆。桀溺对长沮。搏虎卞庄子，当熊冯婕妤。南阳高土吟梁父，西蜀才人赋子虚。三径风光，白石黄花供杖履；五湖烟景，青山绿水在樵渔。 

苞苴：包裹鱼肉的草包。罗浮：山名，在今广东博罗，亦称东樵山。道教称之为“第七洞天”，“第三十二泉源福地”。壶峤：海上二仙山名。《初学记》：“罗浮二山随风雨而合离，壶峤二山逐波涛而上下。”桀溺、长沮：二人为春秋时隐士。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”搏虎：春秋时鲁国卞邑大夫卞庄子欲刺虎，管竖子曰：“两虎食牛，牛死必争。争则大者伤，小者死。从伤者刺之，必毙。”故有缚双虎之名。 当熊：冯婕妤侍汉成帝观虎圈，有熊出，众惊走，冯独当之，帝深嘉其勇。吟梁父：三国诸葛亮好为《梁父吟》。赋子虚：西汉司马相如作《子虚赋》，“汉武帝读而善之，叹不同时。” 

七 虞 
红对白，有对无。布谷对提壶。毛锥对羽扇，天阙对皇都。谢蝴蝶，郑鹧鸪。蹈海对归湖。花肥春雨润，竹瘦晚风疏。麦饭豆糜终创汉，莼羹鲈鲙竟归吴。琴调轻弹，杨柳月中潜去听；酒旗斜挂，杏花村里共来沽。 

布谷：布谷鸟，鸣声如“布谷”。提壶：提壶鸟。唐刘禹锡诗：“池看蝌蚪成文字，鸟听提壶忆献酬。”毛锥：毛笔的别名。谢蝴蝶：宋谢逸好作蝴蝶诗，人称谢蝴蝶。郑鹧鸪：唐郑谷作《鹧鸪》诗，最佳，人称郑鹧鸪。蹈海：不帝于秦的鲁仲连欲蹈东海。归湖：范蠡灭吴后泛舟隐归五湖。麦饭：《后汉书·冯异传》载，汉光武兵败，冯异于滹沱河进麦饭，芜萎亭进豆粥。 

罗对绮，茗对蔬。柏秀对松枯。中元对上巳，返璧对还珠。云梦泽，洞庭湖。玉烛对冰壶。苍头犀角带，绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应，镜里青鸾影不孤。竹户半开，对牖不知人在否？柴门深闭，停车还有客来无。 

返璧：《史记·廉颇蔺相如列传》：赵得和氏璧，秦请以十五城易之。赵使蔺相如奉璧入秦，秦不偿城，相如绝之曰：璧有微瑕，请原璧返赵。还珠：孟尝为合浦大守，郡产珍珠，太守贪则珠去，廉则还。云梦泽：古代楚地大湖，方九百里。鹤声：鸣鹤在阴，其子和之。鸾影：唐代骆宾王结屋峻卯之山，得一鸾，三年不鸣。其夫人曰：鸟见其类而后鸣。悬镜照之，果见影而鸣。 

宾对主，婢对奴。宝鸭对金凫。升堂对入室，鼓瑟对投壶。觇合璧，颂联珠。提瓮对当垆。仰高红日近，望远白云孤。歆向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴。祖饯三杯，老去常斟花下酒；荒田五亩，归来独荷月中锄。 

投壶：古代宴会上一种饮酒游戏。合璧联珠：指日、月、五星合聚。《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如连珠。”后用以表示会集精华之意。当垆：指卖酒。垆，酒店放酒坛的土台。 歆向：西汉刘向、刘歆，父子读书于二酉山。机云：晋陆机、陆云，兄弟名重三吴。 

君对父，魏对吴。北岳对西湖。菜蔬对茶饭，苣笋对菖蒲。梅花数，竹叶符。廷议对山呼。两都班固赋，八阵孔明图。田庆紫荆堂下茂，王裒青柏墓前枯。出塞中郎，羝有乳时归汉室；质秦太子，马生角日返燕都。 

梅花数：古占法。相传为宋代邵雍所作。附会人事，以断吉凶。竹叶符：即竹使符。汉代分与郡国守相的信符，右留京师，左留郡国。以竹箭五枚刻字制成。山呼：古代臣民对皇帝举行颂祝仪式，叩头高呼万岁三次，叫做山呼。两都：西汉班固作《两都赋》。八阵：三国诸葛亮作八阵图。八阵图乃行军阵法。紫荆：汉京兆田真、田庆、田广兄弟欲分家，堂下紫荆树忽然枯萎，田家受感动，决定不分家，荆树亦即复生。青柏：传说晋王裒父死攀墓柏号哭，柏树忽枯。 羝乳：西汉苏武出使匈奴被扣，使牧羝羊(公羊)，谓羝羊有乳方可放归。马角：《燕丹子》载，战国时燕太子丹为质于秦，秦王曰：马生角始可放归。太子悲啼，马果生角。 

八 齐 
鸾对凤，犬对鸡。塞北对关西。长生对益智，老幼对旄倪。颁竹策，剪桐圭。剥枣对蒸梨。绵腰如弱柳，嫩手似柔荑。狡兔能穿三穴隐，鹪鹩权借一枝栖。角里先生，策杖垂绅扶少主；於陵仲子，辟纑织履赖贤妻。 

旄倪：老幼的合称。旄，通“耄”，老人；倪，小儿。竹策：竹制的策书。古代命官授爵，用策书为符信。见《左传·僖二八年》。剪桐圭：《吕氏春秋·重言》：“(周)成王与唐叔虞燕居，援桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封汝。’叔虞喜以告周公。……于是遂封叔虞子晋。”柔荑：软和的茅草嫩芽，用以形容女子手的纤细白嫩。《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”狡兔三穴：《战国策·齐策》：冯谖曰：“狡兔有三穴……”鹪鹩一枝：《庄子·逍遥游》：鹪鹩巢于深林，不过一枝。扶少主：汉高祖立吕后子惠帝为太子，既又欲以赵王如意易之。时有商山四皓，曰东园公、夏黄公、绮里季、角里先生，须发皆白。帝见之曰：“幸烦公等善为调护。”於陵仲子：战国时齐人，即陈仲子。因居于於陵，故号於陵子。楚王欲以为相，不就，与妻逃去，为人灌园，妻子辟纑织履。纑，布缕。引申为织布。 

鸣对吠，泛对栖。燕语对莺啼。珊瑚对玛瑙，琥珀对玻璃。绛县老，伯州犁。测蠡对燃犀。榆槐堪作荫，桃李自成蹊。投巫救女西门豹，赁浣逢妻百里奚。阙里门墙，陋巷规模原不陋；隋堤基址，迷楼踪迹亦全迷。 

绛县老：晋代有老人，使问其年，曰：“臣小人也，不知纪年，臣生日正月朔甲子，至今四百四十五甲子矣。”师旷曰：“七十三年矣！”伯州犁：春秋时吴国太宰伯嚭之父。测蠡：以管窥天，以蠡测海，喻见小也。燃犀：东晋大臣温峤过牛渚，燃犀照之，见奇状异形，夜梦人曰：“幽明道别，何苦相逼。”成蹊：《史记·李将军传赞》：“谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。”后谓为人真诚，自能感动他人。投巫：《史记·魏世家》载，魏文侯时魏俗信巫，每岁以女子投河，曰：为河伯娶妇。西门豹为邺守，投巫师于河，陋俗乃止。 赁浣：《风俗通·琴歌》：百里奚为秦相，堂上乐作，所赁浣妇，自言知音，因抚弦而歌。其歌曰：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为？”问之，乃故妻也。 阙里：地名，相传为春秋时孔子授生徒之所，在洙、泗之间。《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”迷楼：隋炀帝游江都，浙人进新宫图。营建既成，幸之曰：“真神仙游此亦当自迷。”因名之曰迷楼。 

越对赵，楚对齐。柳岸对桃溪。纱窗对绣户，画阁对香闺。修月斧，上天梯。螮蝀对虹霓。行乐游春圃，工谀病夏畦。李广不封空射虎，魏明得立为存麑。按辔徐行，细柳功成劳王敬；闻声稍卧，临泾名震止儿啼。 

修月斧：《天中记》载，有人游嵩山，见道卧者，问为谁：笑曰：“君不知月乃七宝合成乎？月热如丸，其回处常有二万八千户修之，我其一也。”遂示以斧凿。螮蝀：古书上说的虹。 工谀：善于阿谀奉承的人。夏畦：夏天在田地里劳动的人。后也用以比喻一般艰苦工作的人。《孟子·滕文公下》：“胁肩谄笑，病于夏畦。”射虎：《史记·李将军传》：西汉李广守北平，出猎，见草中石以为虎，射之，箭没石中，以为奇。李广一生战功卓著，却不得封侯。存麑：《三国志·明帝纪》注引《魏末传》曰：帝常从文帝猎，见子母鹿。文帝射杀鹿母，使帝射鹿子，帝不从，曰：“陛下已杀其母，臣不忍复杀其子。”因涕泣。文帝即放弓箭，以此深奇之，而树立之意定。细柳：汉文帝时周亚夫军营在细柳。军纪特别严明，受到皇帝的赞誉。 临泾：西汉赤玼守原州，虏不过临泾，人常道其名以吓唬小儿，使之不敢啼哭。 

湘子，幼有仙迹，出外数年不返，韩公寿，湘忽至，书一联于壁上曰：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”未几，韩公谏迎佛骨上表，遭贬至潮州，果经蓝关。

5. 有关夏桀的历史事件

暴君夏桀曾自比太阳，觉得自己至高无上，自己的统治会永恒人民听到这话，愤恨的咒骂：你这个太阳啊，什么时候陨落，我们愿意陪你一起落下

6. 鲁迅对史记的评价是什么？

首先是它的史书价值。《史记》是我国第一部纪传体通史，也是二十四史中的第一部史书。全书共一百三十篇：十二“本纪”、十“表”、八“书”、三十“世家”、七十“列传”。本纪，是按年代记载黄帝至汉武帝的帝王事迹。表，就是概括重要的时事、人物，按年代、国别用简明的表格排列表示。书，记述政治、经济、天文、地理等方面的及汉初诸侯王的事迹。列传，记载各个时期上层官僚、士大夫、名人以及一般市民的活动。本纪、世家、列传是全书的主体，这种以人物为中心撰写史书的方法，成为后来许多史家效法的典范: kerning: 0pt">其次就是在古代史籍中，《史记》又是一部传记文学名著，有着很高成就的文学优势。它继承了《诗经》、《离骚》以来的现实主义精神，继承了先秦散文语言生动准确、叙事简练明达的优秀传统，奠定了史传文学的坚实基础，在散文发展史上树立了新的里程碑。司马迁具有高度的驾驭语言的本领，尤其善于刻画人物的性格，塑造形形色色具有典型意义的历史人物形象。这些人物形象，上自皇帝，下至平民百姓，人各一面，既有共性，又有个性，血肉丰满，使读者如闻其声，如见其人，从而也使当时的历史得以生动地再现。司马迁还十分讲究文章的结构，使一幅幅广阔的社会生活图卷有层次地展开，引人入胜，有着高度的艺术魅力。这时，从《史记》中选出的人物及其故事，按原著的次第排列。这些章节，固然是《史记》的精华所在，但远不是它全部精华。比如说，《史记》中的《高祖本纪》及汉初某些人物传记，不乏精彩笔墨，然而考虑到《汉书》与《史记》的这些部分的内容有明显交叉重复，为便于体现汉书人物故事的完整性、连贯性。<SPAN lang=EN-US 最后就是《史记》是在当时条件一部比较尊重历史的史书。汉代史学家班固指责司马迁的《史记》，“是非颇缪（谬）圣人”，也就是说《史记》中所反映出的史学观点，常常与儒家的封建正统思想相违背。其实，正因为司马迁不囿于圣人是非，十分尊重历史事实，所以在评价人物、论断史事方面比较高明，为其他封建史家所不及。比如，他充分肯定了我国第一次大规模农民起义的领袖陈胜、吴广，把陈胜写入世家。又如项羽，虽然他最终兵败身亡，并没有建国称帝，但是在秦、汉之际约有四五年的时间里，“政由羽出”，他的实际地位相当于皇帝。司马迁不以成败论英雄，而是从历史实际出发，专为他列了《项羽本纪》。至于社会的其他阶层中，那些在国家危险时挺身而出的人物，那些不畏强暴、为维护国家尊严而视死如归的人物，虽然他们社会地位很低，司马迁照样为他们立传。司马迁不对一些统治者的昏庸暴虐，大胆圆心揭露和鞭挞学习《史记》不仅让懂得历史，明白事理；而且横溢的文才足以让你终身受用。闲时也许你还会翻开《史记》，慢慢品味“史家之绝唱，无韵之离骚”的真正内涵

7. 关于赵氏孤儿的故事，只有《史记》里有提到，《左传》中并没提到，到底哪个才是真的？

左传》上并无记载屠岸贾曾参与此事，造就赵孤的元凶是赵武的母亲、赵朔的遗孀庄姬。庄姬与赵朔的叔叔赵婴私通，赵婴被赵同、赵括驱逐到了齐国。前583年，赵庄姬、栾氏（栾书）、郤氏（郤锜）诬陷赵同、赵括谋反，一起被害。韩厥为了报答赵衰之恩，向晋景公推荐赵庄姬与赵朔的儿子赵武承袭赵氏家族。
《左传》与《史记·赵世家》的不同点：
赵朔、赵婴没有被杀。 
赵庄姬不是受害者，而是加害者。 
没有赵氏孤儿最核心的关于屠岸贾、程婴、公孙杵臼的故事。
《史记·赵世家》是根据战国时期赵国的史料写成，古今很多学者认为这些史料不真实是赵国君王避讳祖先的污点，《左传》的记载才能反映事情的真相。一个旁证是赵同、赵括在前597年—前583年之间都有活动的记载，所以他们应该死于前583年，即《史记·赵世家》记载的赵武复仇之年。

8. 夏商周代 成语 典故 (急)

关龙逄
关龙逄，陕县人，夏朝末年大臣。夏王桀让关龙逄陪他在瑶台观看炮烙之刑。夏桀问：“观看这种刑罚快乐吗?”龙答：“快乐！”桀反问：“观看酷刑为何不悲伤？”龙逄答：“天下人认为最苦的恰恰是君认为最乐的，我是君的臣，为何不高兴呢?”桀说：“现在我听你说，说得对我就改正，说得不对我就对你施加酷刑”。龙逄说：“我看君头上悬着危石，脚下踏着春冰，头顶危石无不被石覆压，脚踏春冰无不下陷。”桀笑道：“你是说国家灭亡，我要同国家一起灭亡。你只知我要灭亡，却不知你现在就要灭亡吗？”桀对龙逄施以炮烙之刑，关龙逄赴火而死，葬在今灵宝市孟村村西。
  唐朝时，人们为关龙逄树碑，碑上刻：“夏直谏臣关公之墓。”清代诗人许鹏扶写诗赞颂：“肝胆空披死谏君，黄河曲里有孤坟，末绵夏祚终余恨，但殒微躯岂足云。吊古三杯田横酒，诔芳一部屈原文，慎无说坏天王圣，知是忠魂不忍闻。”民国诗人初元方亦写下《关龙逄墓》一首：“死谏开先第一人，千秋从此解批鳞，空言盛世能旌善，坯土何曾表直臣。”    
伊尹
 伊尹（？～前1713）。商初大臣。名伊（另说名挚），尹为官名。一说名挚。今莘县人。出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。后为成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏。汤死后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，即太甲即位，汤孙太甲为帝时，因不遵汤规，横行无道，被伊尹放之于桐宫（今山西万荣县西，另说今河南虞城东北），令其悔过和重新学习汤的法令。3年后，迎回太甲复位。死于沃丁时。他为商朝理政安民60余载，治国有方，权倾一时，世称贤相，3代元老。伊尹于公元前1713年卒于亳（今山东曹县南），享年百岁（另说伊尹放逐太甲后，篡位自立，太甲潜回，将其杀死）。据莘县旧志记载：“莘之北门外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世传伊尹躬耕处也。”又载：清康熙五十五年（1716），东昌府知府程光珠访求古迹，亲书“莘亭伊尹耕处”6个大字，题曰：“尧舜之道，畎亩之中，圣作物睹，龙虎云风。”令知县刘萧勒石立碑，以永志之。其碑今在莘县城北单庙乡大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘县古有伊尹庙，“伊庙清风”为旧时“莘县八景”之一，历代地方志乘多有记载和题咏。  
傅说
 傅说，商王武丁的大臣。因在傅岩(今山西平陆东)地方从事版筑，被武丁起用，故以傅为姓。

据《史记．殷本纪》记载：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治”。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载。

傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

商王武丁是一位励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在“小人”中间，比较了解社会上的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由家宰管理，他从旁观察，思索复兴殷商的方略。后来，从版筑护路的奴隶中发现了傅说，擢拔为相。

傅说担任相国之后，辅佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使贵族和平民都没有怨言，史称“殷国大治”，“殷道复兴”。武丁一朝，成为商代后期的极盛时期。

一代名相傅说，他到底是怎样治理国家，怎样使殷商中兴，却没有留下多少可供后人借鉴的言行。然而，关于他的传说，倒有不少。

关于傅说与武丁君臣际会的传说，有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载，说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想：“傅者，相电。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头，要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后，他把这个梦告诉百官，却没有一个人相信。武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到傅说。

关于傅说从政经历的传说，出现于东晋时期的《伪古文尚书》中有《说命》上中下三篇，上篇叙述傅说初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论；中篇为傅说向武丁陈述治国方略，其中有传颂不绝的名言“非知之艰，行之惟艰”，下篇为君臣共勉之辞。

以上传说虽非信史，却可以反映出傅说这位上古时期的政治家在人们心目中的地位。  
姜尚
姜尚

姜尚，名望，吕氏，字子牙，或单呼牙。也称吕尚，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公。东海海滨人。西周初年，被周文王封为“太师”(武官名)，被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。后辅佐周武王灭商。因功封于齐，成为周代齐国的始祖。他是中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。

相传姜尚的先世为贵族，在舜时为官，因功被封于吕(今河南南阳)，故为吕氏，名吕尚。中国古代的姓是母系氏族的产物，所以“姓”即“女生”，后来在一个姓中又以男性为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏。 

后来家道中落，至姜尚时已沦为贫民。为维持生计，姜尚年轻时曾在商都朝歌(今河南淇县)宰牛卖肉，又到孟津(今河南孟津县东北)做过卖酒生意。他虽贫寒，但胸怀大志，勤苦学习，始终不倦地研究、探讨治国兴邦之道，以期有朝一日能够大展宏图，为国效力。直到暮年，终于遇到了施展才华之机。

当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期。殷纣王暴虐无道，荒淫无度，朝政腐败，社会黑暗，经济崩溃，民不聊生，怨声载道。而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王)倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风依附。壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，待机出山。一天，姜尚在磻溪垂钓时，恰遇到此游猎的西伯姬昌，二人不期而遇，谈得十分投机。姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策，姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘、使用人才。姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生)久矣！”于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”。从此，英雄有了用武之地。

注：传说姜尚本是处士，为逃避殷纣的暴政，隐海滨。又说他曾事纣，因纣无道而离去，游说诸侯，无所遇而卒归周文王。还有的说他曾屠牛于朝歌(殷都，今河南淇县)，卖饮于孟津(今河南盂津以北)；或说他年老穷困，隐于渭滨，以渔钓于周文王，文王载与俱归，立以为师。以上所说归周的途径虽不同，但归周大事的核心人物则是肯定的。

不久，商纣王怀疑周文王欲图谋商之天下。遂将周文王拘捕在都城的监狱里。于是姜尚、散宜生广求天下美女和奇玩珍宝，献给纣王，赎出了文王。文王归国，便与姜尚暗地里谋划如何倾覆商朝政权。为此，姜尚策划出许多兵家谋略，由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推姜尚，他便成了兵家的始祖，或称鼻祖。

姜尚在辅佐周文王期间，为强周灭商制定了一系列正确的内外政策。对内，实行农人助耕公田纳九分之一的租税，八家各分私田百亩，大小官吏都有分地，子孙承袭，作为俸禄等经济政策，促进丁生产的发展，打下了灭商的经济基础。对外，表面上坚持恭顺事殷，以麻痹纣王，暗中实行争取邻国、逐步拉拢、瓦解殷商王朝的盟邦，以翦商羽翼，削弱和孤立殷商王朝的策略。在姜尚的积极谋划下，归附周文王的诸侯国和部落越来越多，逐步占领了大部分殷商王朝的属地，出现了“天下三分，其二归周”的局面，为最后消灭纣王，取代殷商，创造了条件。

周文王死后，武王姬发继位，拜姜尚为国师，尊称师尚父。姜尚继续辅佐周国朝政。一次，周武王问道：“我欲轻罚而重威，少行赏而劝善多，简其令而能教化民众，何道可行?”姜尚答曰：“杀一人而千人惧，杀二人而万人惧，杀三人而三军振者，杀之。赏一人而千人喜，赏二人而万人喜，赏三人而三军喜者，赏之。令一人而千人行者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明君之威福。”武王言听计从，时时慎于行赏，力求令行禁止，使周朝政治愈益清明。而此时的殷商王朝政局更加昏暗，叛殷附周者日多。周朝逐渐羽翼丰满，国势日隆。武王九年(约公元前1059年)，为了探察诸侯是否会集而东讨商国。周军在姜尚的统帅下，浩浩荡荡开到孟津，周武王在这里举行了历史上有名的“孟津之誓”，发表了声讨殷纣王的檄文。届时800诸侯会诸此地(当时的诸侯国都很小，商朝国土中竟达1800多个。后来的春秋五霸和战国七雄是在兼并混战中形成的较大的诸侯国)，显示了武王的声威。当时许多诸侯都说，“商纣可伐！”武王和姜尚则认为，时机尚不成熟，殷商王朝的统治虽已陷入内外交困、岌岌可危的境地，但其内部尚无明显的土崩瓦解之状，如果兴师伐纣，必然会遭到顽强抵抗。于是，决定班师而回。这次行动，实际是灭商前的一次预演，在诸侯国间产生了强烈影响，使更多诸侯听命于周武王。

武王十一年(约公元前1062年)，殷商王朝统治集团核心发生内讧，良臣比干被杀，箕子被囚为奴，微子启惧祸出逃，太师疵、少师强投降周武王。武王问姜尚：“殷大臣或死或逃，纣王是否可伐?”姜尚答道：“天与不取，反受其咎；时至不行，反受宾殃。”武王闻言，决意举兵伐纣。遍告诸侯说：“殷有重罪，不可以不毕伐”。遂以姜尚为主帅，统领兵车300乘，虎贲(猛士)3000名，甲士4.5万人，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯各国，出兵进取商都(参见周灭商之战)。但占卜结果却不吉利，部队行至汜水牛头山，风甚雷疾，旗折鼓毁，群公疑惧，有人甚至请求还师。只有姜尚坚持出兵，“今纣刳比干，囚箕子，伐之有何不可?举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，枯草朽骨，安可知乎!”他说那些占卜用的龟甲和蓍（音式）草根本不懂什么吉凶。姜尚亲自援袍而鼓，率众先涉河，武王最终听从了姜尚的意见，，统兵前进。

二月甲子(二月五日)，周武王率领大军会合庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等方国部队战车四千乘陈师牧野(商都朝歌70里，今河南淇县南)，与纣王的17万大军展开决战(参见牧野之战)。拂晓，进行庄严的誓师——这便是历史上有名的“牧誓”，誓词历数纣王听信宠姬谗言，招诱四方罪人和逃亡奴隶，暴虐地残害百姓等罪行，说明伐纣的目的乃代天行罚，宣布战法和纪律要求，激励战士勇猛果敢作战，武王使尚父亲统百名精锐勇土“致师”——发起挑战，接着指挥戎车三百乘、虎贲三千人，甲士四万五千乘势驰逐冲击。纣师虽众，皆无斗志，而且“前徒倒戈”——前面的士卒调转枪头指向商军，给武王开路。武王见此情景，指挥全军奋勇冲杀，结果，商纣王的十几万大军，当天就崩畔瓦解。纣王见大势已去，连夜仓皇逃走，与妃子妲己一起在鹿台投火自焚，至此，殷商王朝宣告灭亡。

牧野之战所以能大获全胜，多赖姜尚英明的组织指挥。在作战时机的把握上，选择在纣王麻痹松懈、众叛亲离之时；在力量的组织上，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯共同伐商；在作战指挥上，首先以兵车、猛士从正面展开突击，尔后以甲士展开猛烈冲杀，一举打乱了商军的阵势，夺取了战争的胜利。

周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐，都城营丘（今日临淄市临淄北）。姜尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人对他说：“我听说过时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不象到自己封地上任的样子。”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘，正好遇到莱国的人来与他争夺营丘。

姜尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度。他顺应当地的习俗，简便周朝的繁文缛节。大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利。于是天下人来齐国的很多，齐国成为当时的富国之一。在周成王时，管叔、蔡叔作乱，淮河流域的少数民族也趁机叛乱(参见周公东征)，周王下令给姜尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们。”从此，齐国成为大国，疆域日益广阔，使之成为后来的春秋“五霸”和战国“七雄”之一。战乱最终被周公姬旦给平叛。太公姜尚活了一百多岁而卒，但葬地不详。

相传兵书《六韬》为姜尚所作，后人考证系战国时人依托于他的作品。但从现存的内容看，基本上反映的是姜尚的军事实践活动和他的韬略思想。司马迁在《史记·齐太公世家》中指出：“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”由此看来，姜尚实为中国谋略家的开山鼻祖。

点评：姜尚是中国古代第一个军师型的军事家，其军事韬略在中国战争史上占有重要地位，对后世用兵起了远的影响。  
周公姬旦（？～公元前1105）
姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为周公。在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度，武王崩，又佐成王摄政，新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔，蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无唯不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：「今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死把。」成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。

后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王，成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边。以是对周公的无比尊重。 

周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。 
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