辟支佛和阿罗汉的区别

1. 辟支佛和阿罗汉的区别

佛言：＂善男子，菩提有三种：
一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。

声闻（罗汉）之人，从闻得故，不名为佛；

辟支佛（馋宗）人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛；

如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。＂

善男子，了知法性（见性），故名为佛。

（见到）法性（有）二种：一者总相，二者别相。 

声闻之人，总相知故（闻见佛性），不名为佛；

辟支佛，同知总相（思见佛性），不从闻故，名辟支佛，不名为佛；

如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得（修见佛性），故名为佛。
善男子，如来世尊，缘智具足。
声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。
如来世尊，缘智具足，故得名佛。
善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘也。
声闻渡时，犹如彼兔；
缘觉渡时，犹如彼马。
如来渡时，如彼香象。
是故如来，得名为佛。
声闻（罗汉）、缘觉（馋宗）虽断烦恼，不断习气，
如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。

善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。
二乘之人（罗汉与馋宗）断烦恼疑，不断无记；
如来悉断如是二疑，是故名佛。
善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。

声闻缘觉（罗汉与馋宗），智虽清静，而器（身体）不净；（不修大定故）
如来不尔，智器（身心）俱净，是故名佛。
善男子，净有二种：一者智净；二者行净。
声闻缘觉，虽有净智，行不清静；（骗子馋宗，诽谤持戒与打坐，故行不清静）
如来世尊，智行俱净，是故名佛。

善男子，声闻缘觉，其行有边；（骗子馋宗，诽谤神通，故所行有限，不能无碍）
如来世尊，其行无边，是故名佛。（佛修大神通，故所行无限）

善男子，如来世尊，能于一念，破坏二障：
一者，智一、障；二者，解脱障，是故名佛。
如来具足智因、智果，是故名佛。

假佛就是指辟支佛，馋宗把假佛当成真佛，自欺欺人。

今为你们解说三乘差别，才能看清假佛的真面目，别认贼作父。

　　云何（如来）身力具足？善男子，三十三天，有一大城，名曰善见，     

其城纵广，满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万，六千六百，六十有六，

夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中，欢娱受乐，由乾陀山，有一香象，名伊罗钵那，具足七头，

帝释发念，象知即来，善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往，其林距城，五十由延，

是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象，一万八千，其力唯敌佛一节力，

是故身力，出胜一切众生之力，世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边，

是故如来（有大神通故），独得名佛，（并）非二乘人（馋宗无神通的骗子），（能）名为佛也。


若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提（阿罗汉）。

若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提（阿罗汉）。

复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。
　　云何（如来）身力具足？善男子，三十三天，有一大城，名曰善见，     

其城纵广，满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万，六千六百，六十有六，

夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中，欢娱受乐，由乾陀山，有一香象，名伊罗钵那，具足七头，

帝释发念，象知即来，善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往，其林距城，五十由延，

是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象，一万八千，其力唯敌佛一节力，

是故身力，出胜一切众生之力，世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边，

是故如来（有大神通故），独得名佛，（并）非二乘人（馋宗无神通的骗子），（能）名为佛也。

2. 辟支佛与佛的区别是什么

什么是辟支佛？和佛有区别吗?
简答： 无师护，而靠缘自悟得证者。
“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”，旧译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。
辟支佛也是：辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智能独自悟道，其或是思惟世间生灭无常的道理，或是观察十二因缘、飞花落叶等，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。
但汉传佛教天台宗把「独觉」和「缘觉」另作区分：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思惟十二因缘得道证悟者，称为缘觉。
辟支佛是缘觉乘（乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程）的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀，缘觉乘（没有听闻佛陀教说，独自观察十二因缘等法理而觉悟）和声闻乘（直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟），合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。而一般世间的善法善行（好人好事等），统称为「五乘共法」，是载运众生到善趣的共同方法，其中所说的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）声闻乘（4）缘觉乘（5）菩萨乘。
有了辟支佛这一果位，是佛教不同于其他宗教的一个重要特征，佛教中并没有非受释尊之教不能解脱的褊狭思想，不等待受释尊教法也能有独觉的，这也是佛教是一个理性的宗教、正信的宗教的重要证据。
以下为学术性解释：
1.
【辟支佛乘】
（术语）三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。’（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。
2.【辟支佛地】
辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。（侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑余习之气分也。

3. 辟支佛与佛的区别是什么？

什么是辟支佛？和佛有区别吗?
简答： 无师护，而靠缘自悟得证者。
“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”，旧译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。
辟支佛也是：辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智能独自悟道，其或是思惟世间生灭无常的道理，或是观察十二因缘、飞花落叶等，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。
但汉传佛教天台宗把「独觉」和「缘觉」另作区分：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思惟十二因缘得道证悟者，称为缘觉。
辟支佛是缘觉乘（乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程）的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀，缘觉乘（没有听闻佛陀教说，独自观察十二因缘等法理而觉悟）和声闻乘（直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟），合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。而一般世间的善法善行（好人好事等），统称为「五乘共法」，是载运众生到善趣的共同方法，其中所说的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）声闻乘（4）缘觉乘（5）菩萨乘。
有了辟支佛这一果位，是佛教不同于其他宗教的一个重要特征，佛教中并没有非受释尊之教不能解脱的褊狭思想，不等待受释尊教法也能有独觉的，这也是佛教是一个理性的宗教、正信的宗教的重要证据。
以下为学术性解释：
1.
【辟支佛乘】
（术语）三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。’（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。
2.【辟支佛地】
辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。（侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑余习之气分也。

4. 辟支佛与佛的区别是什么

什么是辟支佛？和佛有区别吗?
简答： 无师护，而靠缘自悟得证者。
“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”，旧译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。
辟支佛也是：辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智能独自悟道，其或是思惟世间生灭无常的道理，或是观察十二因缘、飞花落叶等，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。
但汉传佛教天台宗把「独觉」和「缘觉」另作区分：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思惟十二因缘得道证悟者，称为缘觉。
辟支佛是缘觉乘（乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程）的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀，缘觉乘（没有听闻佛陀教说，独自观察十二因缘等法理而觉悟）和声闻乘（直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟），合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。而一般世间的善法善行（好人好事等），统称为「五乘共法」，是载运众生到善趣的共同方法，其中所说的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）声闻乘（4）缘觉乘（5）菩萨乘。
有了辟支佛这一果位，是佛教不同于其他宗教的一个重要特征，佛教中并没有非受释尊之教不能解脱的褊狭思想，不等待受释尊教法也能有独觉的，这也是佛教是一个理性的宗教、正信的宗教的重要证据。
以下为学术性解释：
1.
【辟支佛乘】
（术语）三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。’（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）。
2.【辟支佛地】
辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。（侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑余习之气分也。

5. 佛，菩萨，阿罗汉有何区别？

佛、菩萨、（阿）罗汉的根本区别：
佛：自觉、觉他、觉行圆满；
菩萨：自觉、觉他
（阿罗汉）：自觉；
也就是说,三者之中佛的境界最高,已功德圆满；菩萨次之，罗汉最低
罗汉，是阿罗汉的简称，小乘佛教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了脱生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。我国汉族地区佛寺常塑有十八罗汉像，其实本应是十六罗汉。据佛经上说，佛陀曾嘱咐他的十六位弟子不入涅盘，住世济人。西元二世纪师子国（今与斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》记载了十六位罗汉的姓名，这本书由我国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成了十八罗汉，据推测可能是把庆友与玄奘也画了进去，但在标姓名时，虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却重覆地把第一位罗汉的名字标在第十八位罗汉上。宋代即有人指出这一错误，然而十八罗汉却已经在我国广泛流传开了。
菩萨，是梵文菩提萨埵（读朵）的简译音。菩提意思为觉悟，萨埵意译为有
情意的生物或众生。大乘佛教认为，以阿罗汉果为修行的目标还不够，应修持佛果，即达到成佛的境地。但在成佛前，应先作菩萨，即一面修持佛果自度，一面教化众生，度众生到极乐彼岸。佛经中常提到的及在我国汉族地区影响较大的菩萨，有观音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨。
佛，是佛陀的简称，梵文的意译。意思为觉者，是佛教修行的最高果位。觉有三个意思：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。据称，阿罗汉辟支佛（佛教的另一出世果位）缺后二项，菩萨缺后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教所说的佛一般是指释迦牟尼，大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。大乘佛教认为，三界十方，到处有佛，其数如恒河之沙。过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方有阿（音同触ㄔㄨˋ）佛、药师佛，西方有阿弥陀佛。从佛身上说，还有法身佛、报身佛、应身佛。

6. 佛、菩萨、罗汉、阿罗汉有什么区别？

佛、菩萨、（阿）罗汉的根本区别：
佛：自觉、觉他、觉行圆满；
菩萨：自觉、觉他
（阿罗汉）：自觉；
也就是说,三者之中佛的境界最高,已功德圆满；菩萨次之，罗汉最低
罗汉，是阿罗汉的简称，小乘佛教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人达到了脱生死，即不再生死轮回就叫阿罗汉。我国汉族地区佛寺常塑有十八罗汉像，其实本应是十六罗汉。据佛经上说，佛陀曾嘱咐他的十六位弟子不入涅盘，住世济人。西元二世纪师子国（今与斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》记载了十六位罗汉的姓名，这本书由我国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成了十八罗汉，据推测可能是把庆友与玄奘也画了进去，但在标姓名时，虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却重覆地把第一位罗汉的名字标在第十八位罗汉上。宋代即有人指出这一错误，然而十八罗汉却已经在我国广泛流传开了。
菩萨，是梵文菩提萨埵（读朵）的简译音。菩提意思为觉悟，萨埵意译为有
情意的生物或众生。大乘佛教认为，以阿罗汉果为修行的目标还不够，应修持佛果，即达到成佛的境地。但在成佛前，应先作菩萨，即一面修持佛果自度，一面教化众生，度众生到极乐彼岸。佛经中常提到的及在我国汉族地区影响较大的菩萨，有观音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨。
佛，是佛陀的简称，梵文的意译。意思为觉者，是佛教修行的最高果位。觉有三个意思：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。据称，阿罗汉辟支佛（佛教的另一出世果位）缺后二项，菩萨缺后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教所说的佛一般是指释迦牟尼，大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。大乘佛教认为，三界十方，到处有佛，其数如恒河之沙。过去有七佛、燃灯佛，未来有弥勒佛，东方有阿（音同触ㄔㄨˋ）佛、药师佛，西方有阿弥陀佛。从佛身上说，还有法身佛、报身佛、应身佛。

7. 辟支佛、缘觉、声闻、阿罗汉是什么?

无论在佛陀时，或佛陀前或佛陀后，若是不闻思修佛法而证悟苦集灭道，四圣谛或十二因缘的觉者，就通称为辟支佛。佛陀曾预言提婆达多将会成为辟支佛，故不是没佛印证就称为辟支佛的。另外，称得佛就是究竟，只是辟支佛不会对人说法，因此也叫独觉佛，或缘觉佛，就是独自觉悟的佛，而缘觉更指明是觉悟十二缘起。巴利是paccekabuddha
   梵文是praccekabuddha，汉译音译的是辟支佛，意译就是缘觉佛或独觉佛。 声闻是指因闻佛陀的教法而证果的圣者。这词的出现是在大乘佛教兴起后，距佛灭五百年后才在大乘经典中出现。距佛灭二百年的巴利圣典则没有这词。大乘佛教兴起后，将圣者分为三类，以不同证悟方法来分别，缘觉乘，声闻乘及佛乘，缘觉乘就是辟支佛，声闻乘的最高果位是阿罗汉，而佛乘的最高果位是成佛。以佛乘行者自居的，贬低辟支乘及声闻乘，但到妙法连华经出现后，将三乘统归为一佛乘，说明三乘的说法只是方便法，无论那一乘都是一佛乘。如臂喻品第三，三界火宅，拔济众生，为说三乘，声闻，辟支佛，佛乘，以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。 阿罗汉，巴利语及梵语都是arahan，原意是应供，杀贼及不生为后期的演译。大乘佛教兴起后，将阿罗汉贬低，视为小乘的最高果位而已，菩萨及佛果在其上。但大家不敢将佛陀的十号改变，佛陀的十号是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。南传佛教的佛陀只有九号，少了如来。十号中没有菩萨这称号，却有应供，即阿罗汉这称号，因此，阿罗汉是圣者，菩萨只是准圣者，未入圣位。 阿罗汉是第四果，即贪瞋痴熄灭，不再轮回。前三果是初果的入流果，二果的一还果，三果的不还果。 南传佛教现时仍以禅修来证悟阿罗汉果。
  辟支佛就是指在佛陀尚未成佛之前，这些大修行者于修证上 达到极高的境界及程度，但因无佛为其印证，故尚有极细微不圆满或 究竟之处，故称之为辟支佛。 缘觉又作独觉、缘一觉、因缘觉。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。 声闻是指听闻佛法的教法而修行的. 阿罗汉
   为梵语 Arahan 的音译。意为杀贼、应供、不生。在早期佛教，阿罗汉是究竟的解境界，与佛果无别，但大乘佛教兴起后，将阿罗汉贬低，视为小乘的最高果位而已，其上还有菩萨和佛陀的果位。阿育王传˙卷五：说法已竟，便得阿罗汉。亦称为罗汉。 希望帮到你=}
  参考: 我读佛教学校=}
  ft.amtb/MultiPortal/m_ch_classx?sn=52-165 一切众生皆有佛性 - 凡圣迷悟示意图

8. 辟之佛与阿罗汉有什么关系那？？谢谢

有区别。辟支佛是观十二缘起。而阿罗汉是听佛说四谛

《杂阿含经》云：“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”　

佛陀与声闻间的关系象老师与学生，可以在修行中达到佛陀的智慧吗？可以，但并非成阿罗汉。而是成佛才能达到佛的智慧。
小乘认为——佛陀和声闻阿罗汉最大智慧区别实际上是在“原创性”的智慧差异上。这一原创性的智慧在这个时代的佛教里，除了佛陀之外不可能再有人到达。因为那是一种前生的巨大善业和此世的幸运结合在一起的结果。不是通过任何方法或努力可以就在此生获得的。
因此这二者间的这种差异是不可逾越的。但他们在解脱上是没有任何差异的。在佛陀时代，舍利弗尊者被称为次佛。小乘实际是他们内证上没有本质的差异，而只有我们对他们的差异。

独觉与佛陀的智慧应该可以一样吧？
独觉出生在无佛教的时代。所以我们这个时代不可能有独觉。
小乘认为——因为他们三者实际在内证本质上是一致的，不一致的其实是我们这些人看他们的区别。