什么是孔孟之道？

1. 什么是孔孟之道？

2. 孔孟之道是什么？

　　就是儒家思想
儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 
1．儒家思想的形成与发展 
?（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 
?（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 
?（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 
?（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 
?（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 
?（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。 
?（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 
?2．进步的思想家对传统儒学的批判 
?（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。 
?（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。 
?（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

3. 为什么儒学被称为“孔孟之道？

孔子创立的“儒学”，至宋代逐步被称为“孔孟之道”，孔子、孟子的家乡因为离得很近，被称为“孔孟之乡”，乃至整个山东，在外面都因山东人的宽厚仁义好客，被冠以“孔孟之乡”的美称。
在历史上的儒学体系里，有孟子之外的曾子、颜子、子思、荀子、后来也有董仲舒、朱熹、王阳明等大儒名士，为什么单单就只有孟子与孔子并称呢?
一、历史上曾有“周孔之道”、“孔颜之道”
自汉代重视儒学以来，汉代官方立周公为“元圣”，孔子为“先师”。周孔之道"在唐代以前是儒学教育的别称，周公与孔子被合称为“周孔”。周公，西周时期卓越的政治家、军事家、思想家、教育家，儒学先驱，被后世尊为"元圣"。孔子，春秋时期卓越的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被后世尊为“至圣”。
周公创制礼乐，是华夏文明的人文始祖。孔子是周公之后华夏优秀文明传统的集大成者。周公之道与孔子思想相结合，即周孔之道，是华夏几千年文明的主脉。周孔之道是世界观，礼乐文明是其社会实践的具体展现。
两周(西、东周)与两汉(西、东汉)是周孔之道与礼乐文明的产生、发展、成熟时期，出现了两次古代中国文明史上百家争鸣的活跃景象。华夏政治大一统时断时续，但是意识形态的大一统，则是由周孔之道构成的亲和力、向心力、凝聚力起了决定性作用。
汉代开始，颜回便被列为孔门七十二贤之首。很长时间，在祭祀孔子时，人们都单独将颜回安排在孔子旁边配享，享受“亚圣”的礼遇，汉末名士祢衡在撰写颜子碑时，就有“亚圣德蹈高踪”之赞。据《唐会要》记载，唐玄宗在诏书中格外强调:“颜子既云亚圣，须优其秩。”宋代大儒周敦颐也承认颜回乃儒家的“亚圣”，其在《周敦颐集》中，就有“颜子亚圣”的说法。这就是“孔颜之道”的来历。
二、孔孟之道是如何形成的?
即使是记述孔子言行的《论语》，在唐初亦未能进入经书之列，更遑论《孟子》。贞观之时，奉周公为先圣，孔子为先师，而配享先师的只有两人，一为颜渊，一为左丘明。宋初国子监承唐制，仍祭孔颜。
中唐时代，韩愈出于对抗佛教日益兴隆的现实需要，提出了道统之说，把孟子放到了儒家道统的主干位置，孟子地位在文化界开始显赫。韩愈之后，南宋大儒朱熹又对孟子作出了至关重要的历史定论。朱熹在其《四书章句集注孟子集注》中对孟子赞叹有加，并且再次认定孟子“真可谓命世亚圣之才”。
在朱熹的影响之下，孟子在民间和学界渐渐坐稳了“亚圣”这把交椅。元至顺元年(1330年)，元文宗代表官方为孔子选定了四位配祀者，他们分别为兖国复圣公颜回、?国宗圣公曾参、沂国述圣公子思、邹国亚圣公孟子。自此以后，孟子正式取代颜回成为“亚圣”，而颜回则又拥有了新的尊称--“复圣”。
孟子思想中的思辨性、理论性，切合唐宋之后儒学应对佛道挑战的需要，自然日益受到重视。经过宋明理学家的不断推崇和诠释，“孔孟之道”越来越被视为一个整体。第二，孔子与孟子之间确乎存在思想的一致性。孔子之学包罗万象，博大精深，蕴含不同的发展路向。孔门后学往往各得一端，但相较而言，孟子更能得孔学要领。孔子的学说包涵仁、礼两大内容，尤以仁学为重。而孟子恰恰继承并发展了孔子的仁学，使孔子学说进一步理论化、系统化，在思想的理论深度上发展了儒学，由仁学进而提出“仁政”，在人性论上高举“性善论”的大旗。另外，在修养工夫论、人格境界论等方面，孟子都对孔学有所推进和延展。尽管孟子与孔子在性格、气质乃至思想上存在着一些差异，但这种差别并非本质的，并不妨碍二人在思想上的密切关联。历史地看，就对儒学乃至中国思想文化产生的影响而言，孔孟当推为魁首。后世孔孟合称，以“孔孟之道”来指称儒学，也并不是完全无视二者的区别。朱熹就曾直言：“孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做功夫处教人。”可见连朱子也正视二者的理论风格之不同。况且，思想家的价值正在于其独创性。如果孟子完全同于孔子，那么孟子存在的价值就会失去，后世便不会有“孔孟之道”的说法了(宋立林《“合称孔孟之道”是历史误会吗?》)。
孔子与孟子谁更伟大?
山东一位著名学者说过：孔子很伟大，但因为孟子，使孔子更伟大。如果没有孔子，孟子一样很伟大，但如果没有孟子，孔子没这么伟大。历史上更有学者程子明确指出：“仲尼只说一个“仁”字，孟子开口便说“仁义”；仲尼只说一个“志”，孟子便说出许多养气出来。只此二字，其功甚多。”
三、邹鲁与孔孟、儒学的分辨
邹鲁地区，就是在产生这样大家、伟人的同时，由一代代伟人大家影响、带动、推动着文化氛围的持久、广泛、深入，这里早在春秋战国时期就形成了“崇文重教、文化昌盛”的盛况。
邹鲁这个地方不仅仅在先秦时期因为产生孔孟，也产生了墨子、子思、产生了鲁班等人，也因为汉魏时代也产生过一系列诸如匡衡、韦贤父子等丞相，汉代的经学也是在邹鲁这个地方产生，并传承着孔孟延续的经学。司马迁《史记》载:“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”，班固《汉书韦贤传》也说：“济济邹鲁，礼义唯恭，诵习弦歌，于异他邦”。
南北朝时期，《梁书羊侃传》:“高祖览曰:‘吾闻仁者有勇,今见勇者有仁,可谓邹鲁遗风,英贤不绝。’”孔子是鲁人，孟子是邹人，后以“邹鲁遗风”谓孔孟遗留下来的儒家风气。
儒学产生于邹鲁地区，但是不能以“邹鲁”代指孔孟。因为邹鲁有更丰富的文化内涵：
一是这里有产生文人大家的土壤及社会良性机制，二是这里不仅产生了孔孟儒学，而且产生了墨子墨学、科技伟人鲁班，后来还产生过脉圣王叔和、产生过玄学奠基人王弼等等，仅以孔孟代指，有以偏概全之嫌。从伏羲肇始的人文传统一直到汉魏时期，这里一直都是当时中华文化最辉煌的地域。
如今，我们复兴传统文化，不是要我们整天把孔子高高举起，不仅需要学院派们写写学术文章，更需要在民众当中兴起学习之风，兴起邹鲁之风。
邹鲁之风是一种学习的氛围，是一种能够产生大家伟人的土壤，是可以形成文化基因的机制。所以能够产生孔孟这样的圣人，产生包括儒学在内的符合社会管理规律的思想。
因此，不能以孔孟代指邹鲁，邹鲁也不能是儒学的代称，把这样的一种现象狭隘成一种思想，是没有领悟到这种机制的表现，属于断章取义。
四、分不开的孔孟，分得开的“邹”“鲁”
应该说，孔子与曲阜、尼山的关系，已经成为曲阜的自豪与优越，但细究邹鲁文化关系，又不得不承认，孔子不仅是“宗周”、崇拜周公，对鲁国文化的发展、飞跃产生了巨大影响，而且孔子的文化基因也是殷商文化、东夷文化与周文化融合的结果。而居东夷的“邾(邹)”国文化，其实就是殷商文化、东夷文化的代表，在孔子身上发生作用。
试举数例以证之：
1、孔子被称为“邹人之子”。《论语八佾》“子入太庙，每事问。或问：‘孰谓邹人之子知礼乎?入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是知礼也。'”太庙，是国君的祖庙。孔子去太庙参加鲁国国君祭祖的典礼。他一进太庙，就向人问这问那，几乎每一件事都问到了。当时有人讥笑他：“谁说‘邹人之子，懂得礼仪？来到太庙，什么事都要问。'”(邹，当时县名，孔子出生地，在今山东曲阜东南十里西邹集。孔子的父亲叔梁纥，做过邹县的县官，所以当时有人管孔子叫“邹人之子”，意即邹县县官的儿子。)孔子听到人们对他的议论，答道：“我对于不明白的事，每事必问，这恰恰是我要求知礼的表现啊!”
2、最早的“邹国公”是孔子。北周大象二年(公元580年)，静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。后来，孟子也被封过“邹国公”。
3、唐代以前的孔庙是在邹县设立的。唐《括地志》记载：“叔梁纥庙亦名尼山祠，在兖州泗水县五十里尼山东址”。由此推断，尼山孔庙建筑群应始建于北魏时期。这时的尼山建筑群，其功能主要是纪念孔子父亲。这个时代的“尼山”，尚属于邹县。直到20世纪中期才因尼山水库管理方便划给曲阜。
4、孔子的文化体系中，“礼”来源于周公，“仁”则来源于代表东夷文化的“三邾”文化(专文另论)。
5、孔子的母亲国应该是邾国。孔子的母亲是颜氏。颜姓后裔以邾武公之名——颜为姓氏。此即后世中国百家姓中颜氏的由来。颜氏在当时的“三邾”相当著名，孔子有八位高足就是?国的颜氏(唐颜真卿有“孔门八颜，皆?出也”的话)。邾武公死于前796年，孔子生于公元前551年，颜母家族此时得姓仅二百余年。颜母当时居住之地邹县“颜母庄”应该属于邾国地望(邾国之地与鲁国“击柝之声相闻”)，颜母对孩子的教育不仅受到鲁文化的影响，更会受到母国文化的影响。
另外，孔子死后，葬于邾国的母亲河“洙水”旁，似乎有一定的上述含义。
6、孔子向往的“君子之国”“君子之风”，在东夷。孔子曰：道不行，欲之九夷，?\桴浮於海。当有人向他指出东夷鄙陋时，他说：“君子居之，何陋之有?”(《论语子罕》)即：那是君子居住的地方，有什么鄙陋的呢?孔子对东夷人及其文化是相当尊重的。东夷地区当有敦厚和平、好让不争的民风。这种民风在“礼失而求诸野”的中国已不可得，但仍为人们所向往，称之为君子之风。
相对于孔子与邾国，孟子则有鲁国的基因。
有专家考证，孟子是鲁国“三桓”的后裔，孟子的母亲去世，孟子将母亲“归葬于鲁”，亦可证之。赵歧在《孟子题辞》中说，孟子是鲁国公族孟孙氏的后代，所以他将母亲归葬于鲁。杨向奎先生认为，这种说法是比较可信的。
因此，因孔子、孟子之功而并称的“邹鲁圣地”，本来就是一个不能分割的文化圣地，却因为行政区划而有许多“灯下黑”现象，孔子不是曲阜的专利，更是文化共享的资源，孟子也不是邹城的特产，他同样是鲁国贵族的后裔。“孔孟之道”因为合称而彰显文化的融合及继往开来，“孔孟之乡”更是因为合称而成为“文化圣地”的骄傲。
作者简介：
冯彬，“邹鲁文明”文化概念首倡者，邹鲁圣地孔孟故里人，1982年毕业于济宁师专中文系，山东省尼山书院首批讲师，济宁市乡村儒学讲师。

4. 何为孔孟之道？

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着本质的区别。 　　首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向激进。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现季子享用天子规格听音乐时，他也会说“士可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 　　孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗，倾向激进，并强调“格”、“气节”。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。 　　第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。 　　第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“罔民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。 　　总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。

5. 什么是孔孟之道

6. 什么是孔孟之道？？

您好，意思是指儒家学说，为历代儒客尊崇。出自《三国演义》：“松闻曹丞相文不明孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？”例句：1、革命号召农民要天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕，起来反抗地主，反抗孔孟之道，反抗统治阶级的吃人伦理。2、曾国藩以匡时济世为人生的旨归，以修身进德为立身之本，采取积极进取的人生态度，这无疑是承传了孔孟之道的衣钵，但他同时，也有意识地吸收了老庄哲学的营养。3、春秋战国时代是个百花争放，百家争鸣的时代。而墨子初学孔孟之道，后来对儒家的等级繁琐礼乐等感到了厌烦，不学儒学而自成一派：墨家学派。【摘要】
什么是孔孟之道？？【提问】
您好，意思是指儒家学说，为历代儒客尊崇。出自《三国演义》：“松闻曹丞相文不明孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？”例句：1、革命号召农民要天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕，起来反抗地主，反抗孔孟之道，反抗统治阶级的吃人伦理。2、曾国藩以匡时济世为人生的旨归，以修身进德为立身之本，采取积极进取的人生态度，这无疑是承传了孔孟之道的衣钵，但他同时，也有意识地吸收了老庄哲学的营养。3、春秋战国时代是个百花争放，百家争鸣的时代。而墨子初学孔孟之道，后来对儒家的等级繁琐礼乐等感到了厌烦，不学儒学而自成一派：墨家学派。【回答】

7. “孔孟之道”中孟子和孔子是什么关系？

孟子是个很高傲的人，他心高气傲，一脸都是大写的不服。在战国时代纷飞的战争中，他游说诸侯，希望他们可以接受“关键”和“民贵君轻”观念：君主善待自己的百姓，百姓尊敬自己的君主，君主之间不是比拳头而是比仁心。春秋时期的知识分子，中国文化中称为“士”，大多具备一身傲骨，他们通常要以“帝王师”的姿态发生在君主眼前，做为一介平民，孟子维持了中国古代知识分子的人格独立。

孟子说，“乃所愿，则学孟子也”，意思是说，自己是孟子的“粉丝”，他想拜孔子从师。可是很可惜，当孟子出生时，孟子早已过世好多年了，因此孟子只能向孟子的孙子子思的徒弟学习，而子思也是孔子的弟子曾子的学生，那样说来，孟子算是孟子的师祖。孟子最崇拜的偶像是周公旦，他说“甚矣吾衰也!久矣吾没了梦见周公”，做梦都想有周文王那般的宏伟目标。

孟子是孟子嫡孙子思的学生，孔子是先贤，孟子是亚圣，孔孟之道是孟子孟子儒家思想的代表，72贤都对儒家文化作出贡献，曲阜市有三孔，曾庙等，我的家乡有颜庙，颜回是孟子的高徒，贫而好学。孟庙在邹城，有亚圣府。孔姓孟姓取名字辈份非常重要，孔姓别人谱十分注重，人死后只有在族谱的人可埋进孔林，外孔不能。孟姓小孔姓三辈始于孔子是孟子开山祖师的原因。

孔子的学生一部分去做了官，一部分去授课，而孟子便是在这种情况下受到了儒家思想的陶冶。而那时儒家归园田居其一，《孟子》一书中说：“天下之言，不归杨即归墨”，以后孟子一己之力拒杨墨，使儒家思想界再次站在了牌桌，可以说是挽狂澜于既倒。因此被后人认为是仅次于孟子的儒家文化代表人物，世称“亚圣”。

8. 孔孟之道是什么

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