我们怎么评价南怀瑾这个人呢？

1. 我们怎么评价南怀瑾这个人呢？

他是一个有争议的人。说他好的喜欢他的说他是国学大师，说他不好的说他是江湖骗子。说他好的说着说着就激动起来，说他不好的说着说着也激动起来。有篇文章我是从百度看到的说他：
他不是稿学术的，他的言论经常让人感到荒唐不经。
如果这种说词是千真万确，那么儒道释是中国三大哲学的主流。作为做学问的人，是不可不认真不严肃的。本来这三大家的学问就很深奥，又是用文言文书写，看懂原创者真得非下大苦功不可。传承，由于深奥，千人千种理解，作为大师，为人师表，态度就是做人，做事先做人。

据网上文章批评南老先生说：
2007年，有名小学生打电话问南怀瑾是否出版过一本名为《听南怀瑾讲论语》的书，但南怀瑾没有说光明日报出版过这本书，而该书作者张保文丶许庆元也没有来过太湖学堂听自己讲课，但书中却有诸多“南怀瑾认为。”
用这样的案例去批评我看是有点牛头不对马嘴，因为作者没去太湖学堂听过课，却在书中老写“”南怀瑾说”，动机很显然，是借南老的名望，希望大树底下好乘凉。但这只是作者问题，非南老问题。
当下真大师真的不多，学术上争来争去，就算争得第一也只是名气，而真水平还是要经历时间的大浪淘沙的。

中国有句古话，叫名不正者言不顺，还有句话，叫“”人微言轻”于是便有聪明人想出办法去借大名人来吸你眼球，以使人的心理去开绿灯，这绿灯一过，人气就旺了，人气一旺，那学说不但象滚雪球，甚至一路飙升，升到人的名望的峰巅。这是没有办法的办法。你不不走走沽名钓誉的路，你就只有停步在“人微言轻”这一层次上。
朱子发明一种学说，不敢说是自己发明，只好把孔门的格物致知加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明一种学说，也只好把格物致知加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说才是孔子嫡传。
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下言论，都折中于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题略略讨论，曹操就把他杀了。嵇康菲薄汤武，司马昭也把他杀了。

2. 我们怎么评价南怀瑾这个人呢？

国人对待别人的态度，通常是以情感为导向，永远不能公允。觉得一个人好，就一切都好，缺点也是优点；觉得一个人坏，就一切都坏，优点也是缺点。爱一个人，恨不得把他捧到天上，让他飞起来；憎一个人，恨不得把他踩到地下，再踢上几脚。
南怀瑾是什么人？是中国传统文化的普及者，是个对社会、国家有巨大贡献的人——即使抛开国学不谈，单单直接促成九二共识、出资兴建金温铁路这两件事，就足以让历史记住他了。

南怀瑾的著作，引发无数人对国学的兴趣，对于传统文化的热衷，这一点是不用怀疑的。本人也正是从他的《老子他说》，建立起对道家哲学学习和研究的欲望，所以对南怀瑾持尊敬的态度。
南怀瑾令人不满的地方，是他的书失之浅显和不严谨。但是，凡事应该从两面看：他如果不浅显，就不能成为国学的入门书，影响不了那么多的人——南氏对国学的普及之功没有人可以替代。所以，换个角度说，这缺点恰恰也是他的优点。像台湾另一位国学大师萧天石，水平跟南怀瑾相当，但他的文字半文半白，不容易懂，因此就没有普及开来，影响远不及南怀瑾。

说到南怀瑾的不严谨，这也毋庸讳言，张中行就专门写文批评过，都是一些语法常识上的硬伤。
另外，网上有些人说南怀瑾的佛法不如法、不正宗之类的，都是愚谈，不足介意。佛说：“一切法皆是佛法”，又说：“所言一切法者，即非一切法”，估计这些人不会懂的，都弄晕了
南师对国学的作用概括为：“上马杀敌，下马露布”，治国安邦，是国学特有功能。因此，唯有具备大学、大国、大师，国运才不衰，国学复兴可期，国家才能兴盛繁荣。
南师之道德学问，一字可概之，曰，通。或两字曰，圆通。
圆通古今中外，圆通天文地理，圆通自然人生。

唯大儒者、大悟者，才圆通，唯时代者，可悟道。
正如孔明先生所谓“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”因此，如果按学院派别去衡量南师，或许不怎么学术，如果按大儒标准去衡量南师，则可见其通达与圆融中华文化对国学复兴的伟大意义。

。

3. 如何评价南怀瑾先生

南怀瑾先生虽未成道但境界颇深，著作等身虽见解未必完美但传播中华文化功在千秋！

他是一位有正能量的人，主体思想和大方向是正确的！

南怀瑾先生重视知行合一，内修外行共进，相比某些只钻字眼，纠缠逻辑，外不行，内不修的学者而言，是真正的研究中华文化的学者！

4. 南怀瑾的近况如何？

　　南老目前居住杭州，在西湖边有个西湖大讲堂。前一段我也很关心这个问题，根据目前掌握的情况，他身体健康，不怎么参加外面的活动。最新的情况是他给那些要求组团见他的人写了一封回信,如下:
　　南怀瑾先生答覆组团见南师函

　　“组团见南师”诸位：

　　2010年1月22日来函《禅七法会申请书》收悉。已禀告 南师。南师嘱秘书室代笔答覆如下：
　　一、来信他们读给我听了。大家都说向我求法，我也没有认为自己开悟得道了，也没有认为自己在弘扬佛法，也没有所谓的山门，也不收弟子，几十年都是如此。所有我所知道的，在书上，都讲完了。你们自己读书发生这种见解，是你们自己上当受骗。
　　二、所谓“依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。”你们有何问题自己去研究经典，为何一定要找个人崇拜依赖呢？我九十多岁了，已经很累了，没有精神应酬那么多人啊。
　　三、太湖大学堂不是宗教团体，不提倡宗教。是为了研究教育文化而开办，也没有常规招生。有缘的好朋友，合条件的，一起做研究而已。偶然有缘来旁听的，出去说是参与了什么什么班，都是他们自己叫的。我来这里也是挂单的。
　　四、你们是小说故事看多了，什么断臂求法，程门立雪，还有不见面就跳河的，还有要跳楼的，想长跪不起的，这不是威胁吗？哪里是求法，於做人做事合理吗？不是说学佛吗？心理上都在强迫人家，变成威胁，都在自欺欺人。我是九十多岁的人了，你们非要威胁人家拜师，这也是求道吗？你们都是知识分子，怎麼做这种事？
　　五、我从来不想做什麼大师，不想收徒弟，也没有组织，更没有什么所谓“南门”。我一辈子反对门派、宗派，那是江湖帮会的习惯。
　　六、你们以为拜了老师就会得道？就会成佛？当面授受就有密法？就得道了吗？真是莫名其妙！口口声声求法渡众生，自己的事都搞不清楚。先从平凡做人做事开始磨练吧，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，不要怨天尤人，要反求诸己，磨练心智，转变习气，才有功德基础。否则就成了不务正业，活在幻想的虚无缥缈中罢了。修行重点首在转变心理习气，修习定力是辅助。人贵自立，早日自立，便早日自觉。功德够了，自己会开发智慧。
　　七、你们找我学佛修道，我九十多岁了，还没找到一个真仙真佛，你们找我有什么用？不要迷信了。我那些书只是做学问而已，你们不要上当受骗，那些书中，《论语别裁》是中心。
　　你们要学禅，扬州高旻寺、西安卧龙寺、福建大雪峰都在打禅七，很多寺庙也都在修禅堂，你们怎麼不去那里呢？我并没有弘扬禅。所谓曾经有个禅修班，是偶然机缘，某大学登记的校友读书会组织的，经该大学领导认可，对每个人有严格资格考察的，转来一起做了几天研究而已。结束之后又怎样呢？还不是要回去老老实实平凡地做人做事、磨练心智、转变习气吗？路当然是要自己走的。求人不如求己！真相信因果，就要从自己起心动念处检点，才是智者所为，也是修行核心。眼睛向外看，怨天尤人，崇拜偶像，依赖他人，玩弄境界，都是自欺欺人！

　　诸位珍重！ 专此   即颂
　　平安
　　秘书室 敬上
　　己丑腊月 西元2010年1月24日

5. 南怀瑾谈人生的价值

        人生的价值是什么？是在“参赞天地之化育”。参赞就是弥补的意思，弥补天地的化育之不足。如天要刮风下雨，人类发明房屋把风雨挡住，可知人生的功能是参赞天地之化育，也就是帮助万物。因此中国文化把天、地、人并称为三才——宇宙间的三才。提到人的价值，在中国文化中把人提得非常高。现在我们听到外国人讲一声人道主义，便跟着人家屁股后面走，我看了真有无限的感慨。这些人真是可怜，忘记了自己的文化。放眼世界今天讲人道主义的，除了我们中国以外，都是乱吹的，都是后生晚辈。大家回头看看我们的《易经》，那才真是人道主义的文化。
  
  
  ——南怀瑾《易经系传别讲》

6. 南怀瑾的人物争议

南怀瑾堪称文化方面的“奇人异士”，但并不是搞学术的，南怀瑾的言论经常让人感觉荒诞不经，不像是个严肃的学者。




2007年的一天，有一名小学生打电话问南怀瑾是否出版了一本名为《听南怀瑾讲论语》的书，但南怀瑾没有在光明日报出版社出版过这本书，而该书的作者张保文、许庆元，也没有来过太湖大学堂听自己的授课，但在书中却有诸多“南怀瑾认为”、“南怀瑾说”的论断。



2009年，徐涌向北京市石景山区和朝阳区人民法院提交了起诉书，首批先是状告了新华出版社、石油工业出版社和中国言实出版社，认为这三家出版社没有征得南怀瑾的许可，而使用南怀瑾的照片作为书籍封面，请求法院判决这三家出版社立即停止肖像权侵害、赔礼道歉并赔偿损失。
后来，北京市高级人民法院研究决定将南怀瑾在朝阳区人民法院起诉的两个案件，并入石景山区人民法院进行庭前调解。但南怀瑾与三家出版社因为没能达成一致的赔偿数额而调解失败。
2010年5月下旬，徐涌向东城、西城和朝阳法院再次提交了起诉状。这次起诉涉及到了近十家出版社的七部图书，提起的是姓名、名誉权之诉。但是徐涌仍然没有得到立案的结果。



扩展资料：
南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。
因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。
人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。

参考资料来源：百度百科-南怀瑾

7. 南怀瑾是怎样的一个人物？为什么他的评价褒贬不一？

南怀瑾是怎样的一个人物？为什么他的评价褒贬不一？
在历史上你知道南怀瑾是怎样的一个人物？为什么他的评价褒贬不一吗我们一起来聊聊看吧。
喜欢南怀瑾的人，一般是传统文化爱好者。但不是所有的传统文化爱好者都喜欢南怀瑾。就我所认识的朋友，有很多传统文化的爱好者，而且是高层次的传统爱好者，这些人往往都不欣赏南怀瑾。有一位国学大师，他的书法作品一被网友们晒出来，就遭受到了许多不同的评论，这些评论褒贬不一，虽然说有的中肯，有的言说主旨离题万里，但也看得出网友们对国学大师的书法有了自己的主见，不再盲目崇拜。

南怀瑾辞世后,身居上海的原台湾“中国统一联盟”发起人之一的邓可瑾感伤不已。邓可瑾回忆,20多年前,南怀瑾就不畏人言,为两岸和平发展奔走,虽然临终功亏一篑,但仍然功不可没。 南国瑾一生为学：他满腹经纶，旨在宣扬佛法，虽然一生大部分时间背井离乡，远离故土家园，但他怀揣梦想，始终坚守中华文化的根本，传承延续着文化生命力，普及传统文化，在全民崇洋，热衷西化的世事维艰中，留下了许多不朽的篇章，特别是他的著作在大陆出版后，好评如潮，多次掀起“南怀瑾热”，“南怀瑾”三个字遂成一个文化符号，一种文化现象。

因为缺少书法的基本功底，所以南怀瑾的书法就遗漏了书法的法度，不管是在结体上，还是在转顿提按上，都是按着硬笔写法去挥毫的，严格上来说，是以硬笔去写毛笔字，看似好看，其实没有什么书法价值。学者于丹说,南怀瑾是在传递一种对中国传统文化的创举,因为他的著作从来没有站在一个全知视角上去做一个宏大叙事,或从学理角度说自己是多么权威,他说的所有东西都是个人心得。他从来不说自己是全知全能的权威,他用“他说、别裁、旁通”作为自己的书名,就是在表明一种态度,就是真诚地以个人的感悟去激活经典,完成一种个人心得的表达。

随着南怀瑾的声名鹊起，尤其是他在著作越来越受欢迎，他的学说越来越越被喜爱，在他面前受业解悟的迷界众生越来越多，一些针对他的批评和意见随之而来，这让无论在学界，还是在民间，对南怀瑾的评价形成了截然对立的两种态度：喜之者奉若神明，厌之者深恶痛绝。南怀瑾一生著作等身，桃李满天下，学生中多有蒋纬国、蒋彦士、白万祥、马纪壮、李传洪、尹衍梁等台湾政经文化财经大佬。大陆景仰其学问人品的学界大伽不乏其人，中科院院士、中国科技大学、南方科技大学前校长朱清时便对他十分尊敬和佩服。

8. 南怀瑾的后世影响

主要是他流传下来的著作，深入浅出，字字珠玑：
人生的起点和终站 (南怀瑾 著, 上海人民出版社)
https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-220554091
南怀瑾选集01·第一卷·论语别裁 (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727511

南怀瑾选集02·第二卷·老子他说，孟子旁通  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)

https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726533
南怀瑾选集03·第三卷·易经杂说，易经系传别讲  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)

https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727557

南怀瑾选集04·第四卷·禅宗与道家，道家、密宗与东方神秘学，静坐修道与长生不老  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)

https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726554 
南怀瑾选集05·第五卷·禅海蠡测，禅话，中国佛教发展史略，中国道教发展史略  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727595

南怀瑾选集06·第六卷·历史的经验，亦新亦旧的一代，中国文化泛言  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)

https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726576 
南怀瑾选集07·第七卷·如何修证佛法，药师经的济世观，学佛者的基本信念  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727643

南怀瑾选集08·第八卷·金刚经说什么，愣严大义今释  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)

https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726602
南怀瑾选集09·第九卷·圆觉经略说，定慧初修，愣伽大义今释  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)
https://lapchih.ctfile.com/fs/7573155-316727700

南怀瑾选集10·第十卷·原本大学微言  (南怀瑾 著, 复旦大学出版社)

https://kdsebook.ctfile.com/fs/12937612-316726626